從江南的視野解讀徽州

　　【區(qū)域文化】

　　江南的徽州

　　徽州本屬江南，從古代行政區(qū)劃來(lái)講，徽州與蘇州都屬于一個(gè)大江南。在上古九州傳說(shuō)中，蘇州與徽州同屬于揚(yáng)州之域。春秋的時(shí)候，吳于蘇州一帶立國(guó)，徽州就屬于吳國(guó)。此后，徽州與蘇州的統(tǒng)屬偶有分合。宋朝時(shí)同屬江南道，元朝同歸江南行省，明朝同屬南直隸，清初同隸江南省，大致相當(dāng)于今天的江蘇、上海、安徽三省市，到乾隆二十五年，正式劃分為兩個(gè)�。阂粋�(gè)江蘇省，一個(gè)安徽省。江南的核心區(qū)域在環(huán)太湖平原地區(qū)，徽州則是江南邊緣的山區(qū)。

　　徽州是一個(gè)移民社會(huì)，原居民山越逐漸與北方來(lái)的移民相融合，形成今天的徽州人。據(jù)語(yǔ)言學(xué)者對(duì)徽語(yǔ)的田野考察，北方移民多由吳地或經(jīng)由吳地沿新安江進(jìn)入徽州（曹志耘：《語(yǔ)言學(xué)視野下的新安文化論綱》，載《95國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》安徽大學(xué)出版社1997年版）。又據(jù)《新安名族志》載，兩漢之際已有北方士族遷入徽州。此后中原士族遷徽時(shí)間集中在三個(gè)階段，即兩晉、唐末五代及兩宋之際。北方士族南遷，先是在江南平原落下腳來(lái)，當(dāng)兵燹席卷江南時(shí)，他們又就近舉族遷入徽州，給徽州帶來(lái)中原和江南的文化，中原的宗族制度也在徽州積淀下來(lái)�；罩菔莻�(gè)宗族社會(huì)，多山環(huán)境為宗族群體的“千年不散”，提供了牢固的自然屏障；同時(shí)，生存環(huán)境的狹小，生存競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使宗族組織成為爭(zhēng)奪生存空間的工具，也強(qiáng)化了“千年之族不散”之勢(shì)�；罩葑谧甯�(jìng)爭(zhēng)是一場(chǎng)文化的競(jìng)爭(zhēng)。文化可以贏得科舉，使宗族進(jìn)階為望族，從而在爭(zhēng)奪生存空間的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。然而文化的興盛卻需要物質(zhì)基礎(chǔ)，只有在肥沃的土壤中，儒學(xué)根底才能生生不息地萌發(fā)出科舉花蕾。多山少田、資源貧乏的徽州，最為便捷的致富手段無(wú)過(guò)于經(jīng)商。由此，宗族、科舉與經(jīng)商便形成了一條“共生鏈”。其中宗族居于核心地位；它既是人們從商的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸結(jié)點(diǎn)。宗族還是族人從文、經(jīng)商的組織者。仕宦與富商源源不斷地向宗族注入活力，并從宗族勢(shì)力中獲取能源。三者缺一不可，形成了一個(gè)良性循環(huán)系統(tǒng)。這便是徽州文化昌盛發(fā)達(dá)，徽商所向披靡的內(nèi)在動(dòng)力。

　　徽州人的生計(jì)離不開(kāi)江南。許承堯《歙事閑譚》云：“余郡處萬(wàn)山中，所出糧不足一月，十九需外給，遠(yuǎn)自江廣數(shù)千里，近自蘇松常鎮(zhèn)數(shù)百里而至”，“以故江南米價(jià)，徽獨(dú)高”（《歙事閑譚》第6冊(cè)《明季縣中運(yùn)米情形》）。最早的徽商，便是經(jīng)營(yíng)糧食，他們將徽州本土的竹木茶漆經(jīng)由新安江、閶江、青弋江運(yùn)往各地，換取糧食。所以，徽州人感嘆：“嗟夫！吾邑之不能不賈者，時(shí)也，勢(shì)也，亦情也。”

　　徽州有著悠久的經(jīng)商歷史，南宋建都臨安，徽商得到了一個(gè)大發(fā)展的契機(jī)�；丈探�(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目以鹽、典、茶、木為主，遍及百業(yè)。明代萬(wàn)歷年間鹽政改革，實(shí)行綱鹽制，徽商就近壟斷兩淮與兩浙鹽場(chǎng)，依托官府，財(cái)富迅速增長(zhǎng)，逐漸成為中國(guó)最為強(qiáng)大的商幫。

　　徽人外出經(jīng)商，在城鎮(zhèn)市集落腳后，其族人隨之而來(lái)，其鄉(xiāng)黨也隨之而來(lái)�；占�著名學(xué)者胡適就強(qiáng)調(diào)要注意徽人舉族經(jīng)商建立地方市場(chǎng)壟斷的關(guān)系。他說(shuō)：“縣志應(yīng)該注意邑人移徙經(jīng)商的分布與歷史。縣志不可但見(jiàn)小績(jī)溪，而不見(jiàn)那更重要的‘大績(jī)溪’，若無(wú)那‘大績(jī)溪’，小績(jī)溪早已不成局面�！保ā犊�(jī)溪縣志館第一次報(bào)告書·胡適之先生致胡編纂函》）。胡適提出的“大績(jī)溪”的概念，是很有道理的�？�(jī)溪人舉族移徙經(jīng)商，在一些城鎮(zhèn)市集建立起壟斷，這些地方就成了小績(jī)溪外的“大績(jī)溪”。推而言之，則小徽州外有“大徽州”。大徽州有兩個(gè)層面，其外圍層次遍布全國(guó)乃至海外。萬(wàn)歷《休寧縣志·輿地志·風(fēng)俗》指出：“（徽商）藉懷輕資遍游都會(huì)，因地有無(wú)以通貿(mào)易……足跡幾半禹內(nèi)�！焙诵膶哟蝿t是“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的江南了。江南是徽商就近活動(dòng)的主要區(qū)域，若無(wú)那“大徽州”，“小徽州”早已不成局面。

　　徽州的江南

　　江南核心地帶的經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛也離不開(kāi)徽商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。江南中心城市蘇州，閶門外二十里的街市，是蘇州最繁華的商業(yè)區(qū)，也是徽商的天下。在兩浙鹽場(chǎng)的杭州，萬(wàn)歷府志稱當(dāng)?shù)仫L(fēng)水最好的南北二山，“實(shí)城郭之護(hù)龍百萬(wàn)居民墳?zāi)怪�所在也”。隨著徽商勢(shì)力的強(qiáng)大，他們?cè)谶@塊風(fēng)水寶地“冒籍占產(chǎn)，巧生盜心�；驓�人之護(hù)沙，或斷人之來(lái)脈，至于涉訟，群起助金，恃富凌人，必勝斯已”。以致杭州“無(wú)卜吉之地矣”。至于揚(yáng)州，《五石脂》更是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“徽人在揚(yáng)州最早，考其時(shí)代，當(dāng)在明中葉。故揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開(kāi)之，揚(yáng)蓋徽商殖民地也。”

　　徽商還遍布星羅棋布的江南市鎮(zhèn)。明代棉布重鎮(zhèn)南翔“往多徽商僑寓，百貨填集，甲于諸鎮(zhèn)”。相鄰的羅店鎮(zhèn)，“今徽商湊集，貿(mào)易之盛，幾埒南翔矣”（萬(wàn)歷《嘉定縣志》卷1《市鎮(zhèn)·南翔鎮(zhèn)》《市鎮(zhèn)·羅店鎮(zhèn)》）�！耙卤惶煜隆钡乃山�更是徽商的天下。《云間雜識(shí)》載有這樣一則故事：“成化末，有顯宦滿載歸。一老人踵門拜不已�；埋攩�(wèn)故，對(duì)曰：‘松民之財(cái)，多被徽商搬去，今賴君返之，敢不稱謝�！�宦慚不能答�！�

　　徽州海商對(duì)江南資本主義萌芽的成長(zhǎng)發(fā)揮了重要作用。一方面，江南“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的格局，使徽州坐賈和手工作坊主擁有大量海外需求的商品；另一方面，海外貿(mào)易由坐賈、行商和海商三個(gè)層面組成，由于徽州商幫是由血緣與地緣紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的，有著很強(qiáng)的內(nèi)聚力，使其比較容易突破明朝政府的海禁，把江南的生產(chǎn)領(lǐng)域與海外市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。市場(chǎng)的急劇擴(kuò)大，促進(jìn)了生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，海上貿(mào)易反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步推動(dòng)了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的局面。而海外市場(chǎng)所需求的絲綢、瓷器、鐵器、棉布等，正是我們通常所說(shuō)的江南資本主義萌芽產(chǎn)生的行業(yè)。

　　在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，徽州文化也對(duì)江南作出了杰出的貢獻(xiàn)�；罩菔侨珖�(guó)四大書院所在地之一，全境遍布書院、族學(xué)、私塾。即使十余人的小村落也吟詠之聲不斷。其科舉成就按人口比例僅次于蘇州，被譽(yù)為“東南鄒魯”“程朱故里”。清代，徽州的皖派與蘇州的吳派，雙峰對(duì)峙，形成盛極一時(shí)的乾嘉學(xué)派。歷史上徽州為江南、為全國(guó)貢獻(xiàn)了朱熹、戴震等文化名人，他們的學(xué)術(shù)、思想都曾對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。這些學(xué)者都是深深植根于徽州文化這塊土壤中的。

　　徽州文化豐富、深厚、多元，其呈現(xiàn)形態(tài)有新安畫派、新安醫(yī)學(xué)、徽州三雕、徽派建筑、園林、徽州刻版、徽墨歙硯等。其內(nèi)核則為新安理學(xué)、宗族文化和商人文化，他們之間互為因果，相互滲透�；罩萆倘宋幕�最有特色�；丈檀蠖嗍怯形幕�的商人，他們以儒服賈，以儒術(shù)飭賈事，精于治生之學(xué)，講究商業(yè)道德，“以誠(chéng)待人”“以信接物”“以義為利”，形成“賈而好儒”的特點(diǎn)。在明代王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響下，徽商對(duì)儒家學(xué)說(shuō)加以整合利用，提出“賈何負(fù)于耕”，“良賈何負(fù)于宏儒”的四民平等新社會(huì)觀，而且還充滿自信地提出了讀書是“功名”，經(jīng)商也是“功名”的新價(jià)值觀。徽商價(jià)值觀改變著徽人的社會(huì)心理，使徽商的事業(yè)在徽州社會(huì)得到廣泛的支持。商人文化給江南社會(huì)以極大的影響，為江南市民社會(huì)的發(fā)育提供了精神的源泉。市民文化代表作三言二拍中就留有大量徽商故事。

　　徽州富商大賈還在江南建立起徽班，如揚(yáng)州徽商江春酷嗜戲曲，家中經(jīng)�！扒鷦∪�四部，同日分亭館宴客，客至以數(shù)百計(jì)�！被丈膛酥�恒的朋友湯顯祖《牡丹亭還魂記》脫稿不久，吳越石的家班就排練這出戲。潘之恒在彩排之際抱病看了5次演出，幫助演員分析人物，總結(jié)表演得失，實(shí)際上是該戲的藝術(shù)指導(dǎo)�；瞻嘀饕�集中在揚(yáng)州和蘇州，并隨徽商的足跡傳播四方。徽州腔吸收了清麗宛轉(zhuǎn)的昆腔，創(chuàng)造了昆弋腔。徽班進(jìn)京，形成京劇。這是徽州與蘇州，或者說(shuō)江南對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)。

　　 （作者：唐力行，系上海師范大學(xué)教授）