張林：經(jīng)濟(jì)思想史研究在構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用

按語(yǔ)：構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系需要集各方面學(xué)術(shù)力量協(xié)同推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)思想史研究是其中一支不可或缺的力量。在歷史上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)思想史研究的支持。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系正在構(gòu)建完善過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)思想史研究同樣應(yīng)該而且能夠在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

作者：張林，系云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目〔18BJL023〕的階段性成果

經(jīng)濟(jì)思想史研究能夠發(fā)揮什么作用

挖掘歷史，把握好三方面資源，解決“從哪里來(lái)”的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是在總結(jié)提煉中國(guó)獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它的思想史淵源絕非限于中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，指出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三方面資源：“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)�！敝袊�(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想史淵源同樣要在這三方面資源中去尋找。要認(rèn)識(shí)到，基于現(xiàn)有的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去尋找其來(lái)源，是經(jīng)濟(jì)思想史研究對(duì)構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)揮的第一個(gè)作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是它的當(dāng)然來(lái)源。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)制，因而經(jīng)濟(jì)思想史研究既要回答中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還需要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。在明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有違背馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法的前提下，經(jīng)濟(jì)思想史研究要在經(jīng)典文獻(xiàn)中去尋找支撐中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)思想和論述，這方面已經(jīng)有大量成熟的研究成果。更重要的是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的成果，經(jīng)濟(jì)思想史研究的重點(diǎn)是尋找、梳理和提煉?cǎi)R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化過(guò)程中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了影響的思想史素材和理論成果。這方面的研究可以追溯到中國(guó)共產(chǎn)黨成立后探索中國(guó)道路過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)思想，重點(diǎn)是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)70年的探索。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是它成長(zhǎng)發(fā)展的深厚根基。數(shù)千年中華文明留下了豐富多彩的經(jīng)濟(jì)思想，以及支撐、融匯這些經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)思想。經(jīng)濟(jì)思想史研究一方面要繼續(xù)深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，另一方面，要闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中所包含的“中華民族最基本的文化基因”，而不是僅停留在簡(jiǎn)單敘述中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)某個(gè)具體表述或理論上的反映。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類(lèi)創(chuàng)造的有益的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果也是它的一個(gè)來(lái)源。作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來(lái)品，主要植根于歐美國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，必然不完全適應(yīng)中國(guó)的文化和實(shí)踐，尤其是不完全適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)思想史研究要甄別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的大量成果，明確西方不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài)含義、哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論、政策取向等，找到其與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相容的理論成果，為我所用。

對(duì)上述三方面來(lái)源的探尋，分別對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)思想史的三個(gè)子學(xué)科：馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史和外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史。一段時(shí)期以來(lái)，這三個(gè)子學(xué)科各自為政，缺乏交流。要完成尋找中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源這個(gè)任務(wù)，需要三個(gè)子學(xué)科突破界限，合力研究，這也是經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科振興的契機(jī)。

以史立論，史論結(jié)合，經(jīng)濟(jì)思想史研究本身就是構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系正在走向成熟，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的研究方法和敘述方法，通過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史研究去充實(shí)發(fā)展現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是經(jīng)濟(jì)思想史研究對(duì)構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)揮的第二個(gè)作用。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史從來(lái)是相互補(bǔ)充、不可分割的。以史立論，史論結(jié)合，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的研究方法和敘述方法。馬克思的《剩余價(jià)值理論》是思想史研究的典范之作，記述了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律最先以怎樣的歷史路標(biāo)的形式被揭示出來(lái)并得到進(jìn)一步發(fā)展”，同時(shí)依據(jù)思想史素材闡述和發(fā)揮自己的理論，為《資本論》的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)�！妒Ｓ鄡r(jià)值理論》反映出的以史立論、史論結(jié)合的方法，為經(jīng)濟(jì)思想史研究如何幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建提供了樣本。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的大量經(jīng)典文獻(xiàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是運(yùn)用這種方法的典范。這種方法是馬克思主義唯物史觀在理論構(gòu)建中的具體體現(xiàn)，是構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系必須堅(jiān)持的方法。

構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的過(guò)程中，如何運(yùn)用以史立論、史論結(jié)合的方法，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)思想史研究的作用？主要集中在兩個(gè)方面。一是理論來(lái)源方面。在前述三個(gè)來(lái)源中梳理中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源泉時(shí)，要注意融通三者，使其相互補(bǔ)充，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。二是形成過(guò)程方面。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索和積累而形成的，并且仍處在不斷完善的過(guò)程中。對(duì)探索積累過(guò)程的思想史研究就是發(fā)展完善過(guò)程的組成部分。在我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過(guò)程中，尤其是在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，留下了一大批杰出的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果。發(fā)掘整理提煉這些成果，吸收合理成分加以改造，使其適應(yīng)時(shí)代要求，將大大豐富中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具箱和理論庫(kù)。

正本清源，讓中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著正確的方向發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之時(shí)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界已相當(dāng)普及。在這種局面下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)和理論，往往有意無(wú)意地同中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)纏繞在一起。經(jīng)濟(jì)思想史研究發(fā)揮的第三個(gè)作用，就是糾正用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)和理論來(lái)解釋中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法，讓中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展保持馬克思主義的正確方向。

用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)和理論來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要有兩種表現(xiàn)。一是在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、理論中直接套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這容易導(dǎo)致把完全不相容甚至對(duì)立的理論并置，比如，把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等同于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)供給學(xué)派的政策主張，用主張產(chǎn)權(quán)私有化的西方環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論來(lái)闡釋綠色發(fā)展理念，等等；或者是把不一定適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論移植到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，比如，把共享發(fā)展理念解釋為包容性發(fā)展，用比較優(yōu)勢(shì)論、要素稟賦論來(lái)闡釋開(kāi)放發(fā)展理念，等等。二是用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)和理論來(lái)消解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種做法的認(rèn)識(shí)前提是，當(dāng)今世界只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，即西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，不存在某個(gè)國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)�；�于這種認(rèn)識(shí)，一些研究便試圖用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有理論來(lái)替換中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，比如，主張把新自由主義的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法和研究主題引入中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。

消除上述第一種表現(xiàn)，需要靠中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自身的發(fā)展和完善，產(chǎn)生足以替換西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟理論，掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。消除上述第二種表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)思想史研究有決定性的作用，因?yàn)椋浩湟�，�?jīng)濟(jì)思想史研究不會(huì)認(rèn)為只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一個(gè)發(fā)展階段，都存在與主流相競(jìng)爭(zhēng)甚至對(duì)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即便在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，除了新古典正統(tǒng)范式之外，還存在包括制度主義、后凱恩斯主義、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等流派在內(nèi)的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；其二，經(jīng)濟(jì)思想史研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史特定性，不僅歷史上存在過(guò)具有國(guó)家特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都要聯(lián)系一國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際加以改造，才會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生良性效果；其三，經(jīng)濟(jì)思想史研究善于鑒別理論的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槌姓J(rèn)存在相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，所以經(jīng)濟(jì)思想史研究需要厘清各種經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)含義、價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)論等方面的差別，比如，通過(guò)對(duì)前述西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)龍去脈的梳理，很容易發(fā)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)就是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，從而能夠令人信服地阻隔把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引向西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法。

經(jīng)濟(jì)思想史研究如何發(fā)揮作用

全過(guò)程深入研究。我們可以把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史劃分為萌芽、探索、形成、完善四個(gè)階段。經(jīng)濟(jì)思想史研究要涵蓋所有這些階段，完整呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程。萌芽期是從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨到中華人民共和國(guó)成立，可以看作中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史；探索期從中華人民共和國(guó)成立到開(kāi)啟改革開(kāi)放；形成期從開(kāi)啟改革開(kāi)放到2015年提出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)范疇；之后便是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展完善階段。這四個(gè)階段不僅在時(shí)間上是連續(xù)的，而且每個(gè)階段經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展也是連續(xù)的。正如馬克思、恩格斯指出的那樣：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。”思想史同樣如此，每一個(gè)階段經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，必然是利用了以前各代遺留下來(lái)的思想。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究必須深入到上述所有四個(gè)階段。

當(dāng)然，對(duì)上述四個(gè)階段的研究要有側(cè)重和分工。形成階段是思想史研究的重點(diǎn)，通過(guò)記述中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐取得巨大成功的背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從觀點(diǎn)、理念上升到系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的過(guò)程，總結(jié)提煉這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的思想，來(lái)完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。完善階段同樣需要經(jīng)濟(jì)思想史研究。傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)思想史研究較少關(guān)注當(dāng)下“正在發(fā)生的歷史”，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究要拋開(kāi)這種傳統(tǒng)。2015年中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)范疇被提出以來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域的研究百花齊放，產(chǎn)生了很多富有建設(shè)性的成果，但不可否認(rèn)，其理論體系仍需完善。經(jīng)濟(jì)思想史研究需要發(fā)揮整理歸納觀點(diǎn)理論這個(gè)專(zhuān)長(zhǎng)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的新變化提煉理論，進(jìn)而完善理論體系。

引入思想史事件研究。理論、人物、方法是經(jīng)濟(jì)思想史研究的傳統(tǒng)元素。近20年來(lái)，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)思想史研究針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中一些產(chǎn)生過(guò)重大影響的學(xué)科內(nèi)部事件進(jìn)行研究，產(chǎn)生了一批極有影響的成果。比如，對(duì)美國(guó)制度主義興衰的研究，對(duì)非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)20世紀(jì)在英美的艱難處境的研究，等等。經(jīng)濟(jì)思想史事件研究以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展乃至于科學(xué)知識(shí)的發(fā)展都不是自然過(guò)程，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程：各種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)利用自己所能掌握的資源構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，與其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)足夠強(qiáng)大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)最終在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，在一定時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究有必要引入這種事件研究。一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)元素包括理論本身、從業(yè)者、學(xué)術(shù)資源、成果發(fā)布渠道，等等。找出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在哪些網(wǎng)絡(luò)元素上有所欠缺，或者在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的哪些方面不力，目的是為構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供歷史鏡鑒：要讓中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，除了理論體系的完善，還需要努力構(gòu)建并完善自己的網(wǎng)絡(luò)。

拓寬政策史研究。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，同時(shí)又是實(shí)踐的指南，問(wèn)題導(dǎo)向是它的特質(zhì)，解決問(wèn)題是它的任務(wù)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究不能僅局限在理論上，要把研究領(lǐng)域拓寬到各時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，研究它在探索、形成和完善階段對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)，為今后更好地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供參考。

在經(jīng)濟(jì)思想史視域下研究經(jīng)濟(jì)政策史，包括三個(gè)層次：第一，研究支撐某種經(jīng)濟(jì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者思潮；第二，研究這種理論或思潮所規(guī)定的政策方向；第三，研究這個(gè)方向下具體實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政策史的研究也要包括這三個(gè)層次，在關(guān)注某個(gè)具體政策之前，必須要關(guān)注具體政策背后的戰(zhàn)略方針以及這種戰(zhàn)略方針?biāo)�依�?jù)的理論或者指導(dǎo)思想。在這三個(gè)層次上做好政策史研究，能夠幫助我們厘清中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的各個(gè)階段是如何指導(dǎo)實(shí)踐的，是如何隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的。搞清這兩個(gè)問(wèn)題，也就搞清了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力從哪里來(lái)，以及它為什么是我們行動(dòng)的指南。

以上三方面的研究綜合在一起，大致就能形成一部完整的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史。如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究不是“知識(shí)考古”，而是構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一支重要力量。能夠見(jiàn)證中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷完善，是生活在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想史研究者的幸運(yùn)，理應(yīng)不遺余力投身其中，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)思想史研究應(yīng)有的作用。