從文明構(gòu)建與演進(jìn)的視域研究中國(guó)歷史

中國(guó)有5000多年的文明歷史。從世界范圍看，中國(guó)是文明血脈與歷史傳統(tǒng)未曾中斷的唯一大國(guó)。中華文明的延續(xù)、傳統(tǒng)的繼承具有鮮明中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類文明因平等才有交流互鑒的前提�！睆奈拿鳂�(gòu)建與演進(jìn)的視域探討中國(guó)歷史，可以揭示不同文明交往交融、協(xié)同發(fā)展、趨于融合的過(guò)程，具有廣闊發(fā)展前景。

從中國(guó)古代關(guān)于華夏、蠻夷兩個(gè)概念的使用來(lái)看，“文明”在中國(guó)古代有著特殊的社會(huì)性、政治性、文化性等多重意涵的指向，從這一方式來(lái)認(rèn)識(shí)歷史，對(duì)研究中國(guó)歷史具有一定的啟示意義。所謂“文明”，是使人類脫離野蠻狀態(tài)之所有的社會(huì)行為及其成果積累的總和。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類文明包括物質(zhì)文明、精神文明與制度文明。文明囊括了人類歷史活動(dòng)的所有建設(shè)性成果。文明的范疇涵蓋社會(huì)生產(chǎn)與上層建筑，上層建筑領(lǐng)域包括文化與精神文明。在人類社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，不同類型的文明彼此接觸、相互影響，形成新的、更高層次的文明并繼續(xù)前行。文明間的關(guān)系主要是交流、競(jìng)爭(zhēng)、交融與協(xié)同發(fā)展，并非壓迫、消滅、追求零和博弈。文明具有巨大包容性，這決定了人類文明具有交流互鑒的強(qiáng)大動(dòng)力。每一種文明都有其特殊性與獨(dú)特價(jià)值，理應(yīng)獲得充分的尊重。

古代的中國(guó)與周邊地區(qū)，主要存在農(nóng)耕、游牧、山地三種類型的文明。農(nóng)耕文明在上述文明形態(tài)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，并對(duì)其他兩種文明產(chǎn)生深刻影響。農(nóng)耕文明產(chǎn)生于黃河中下游與長(zhǎng)江中下游地區(qū)，逐漸向其他地區(qū)擴(kuò)展進(jìn)而相連成片。歷史上的湖廣地區(qū)多山。明清時(shí)期流行的“湖廣熟，天下足”的民諺，表明湖廣地區(qū)的農(nóng)耕文明在這一時(shí)期獲得長(zhǎng)足發(fā)展，并與富饒的長(zhǎng)江中下游地區(qū)相連。農(nóng)耕文明以高度發(fā)達(dá)、精耕細(xì)作、結(jié)構(gòu)相對(duì)單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其意識(shí)形態(tài)主體是儒家文化，其統(tǒng)治政權(quán)主要是以富有、強(qiáng)盛、自信為特征的中原王朝。充分發(fā)展的農(nóng)耕文明為構(gòu)建華夏文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。農(nóng)耕文明也存在軟肋，主要是經(jīng)濟(jì)構(gòu)成單一固化，官僚政治體制容易僵化，社會(huì)或生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)道路選擇有限。

游牧文明流行于北部草原，包括蒙古高原與相連的中亞部分地區(qū)。游牧文明以結(jié)構(gòu)相對(duì)單一的游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。因受氣候條件變化、產(chǎn)品難以儲(chǔ)存等因素影響，游牧經(jīng)濟(jì)雖有令人稱羨的發(fā)展活力，但發(fā)展中較易出現(xiàn)波動(dòng)。另外，糧食、布帛、鐵器等社會(huì)產(chǎn)品長(zhǎng)期供給不足，文化積累、城市建設(shè)亦顯薄弱。一些游牧社會(huì)長(zhǎng)期徘徊在軍事民主制時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪是獲取生活資料的重要手段。受游牧地區(qū)資源類型、生產(chǎn)方式大體相同等因素影響，游牧社會(huì)內(nèi)部較易實(shí)現(xiàn)整合重組，經(jīng)常聚集為強(qiáng)大的政治軍事力量，對(duì)外部世界尤其是農(nóng)耕文明區(qū)域構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

山地文明是有別于農(nóng)耕文明、游牧文明的另一種類型的文明。在以中國(guó)為中心的亞洲內(nèi)陸地域，凡農(nóng)耕文明、游牧文明分布之外的區(qū)域，均可歸入山地文明的范疇。山地文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資源多元、類別多樣、長(zhǎng)期滯留于較低發(fā)展水平的初級(jí)復(fù)合型經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以種植業(yè)為基礎(chǔ)，兼含游牧、狩獵、采集、漁撈等經(jīng)濟(jì)成分，通常進(jìn)步緩慢，總體發(fā)展水平有限，不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成差異較明顯。山地文明長(zhǎng)期滯后，強(qiáng)盛者登上歷史舞臺(tái)較晚，易被文獻(xiàn)記載忽視，致使古人較少關(guān)注山地文明形態(tài)。古代后期山地文明發(fā)展速度加快，在中國(guó)歷史演進(jìn)過(guò)程中的地位不斷提高。明清時(shí)期，山地文明成為統(tǒng)一多民族國(guó)家獲得鞏固的重要環(huán)節(jié)。在地理分布方面，山地文明包括西南山地、東南山地、東北山地、西部山地、西北山地、臺(tái)灣山地等較大的地域板塊。就區(qū)位分布、開(kāi)發(fā)模式方面的差異而言，山地文明可分為中原王朝的邊疆地區(qū)、中原王朝腹地的山嶺僻地、邊疆政權(quán)或局部政權(quán)的基本轄地等不同類型。山地文明的情形較復(fù)雜，一些類型彼此差異明顯，但不同類型的山地文明與典型的農(nóng)耕文明、游牧文明仍不難區(qū)別。

在發(fā)展演變過(guò)程中，農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明存在彼此依存、互為補(bǔ)充，以及相互競(jìng)爭(zhēng)、趨于交融的復(fù)雜關(guān)系。上述三大文明的交融，經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程，出現(xiàn)過(guò)幾次交融的高潮。元代大致完成農(nóng)耕文明、游牧文明較大范圍的交融，清代前期完成三大文明的成功融合，為統(tǒng)一多民族國(guó)家后期形成奠定了基礎(chǔ)。

元明清時(shí)期，中國(guó)形成了自己的海洋文明。明清時(shí)來(lái)自西方的工業(yè)文明進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)近代工業(yè)文明逐漸形成。農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明、海洋文明、近代工業(yè)文明等文明形態(tài)，相互接觸、交融演變，貫穿中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程。簡(jiǎn)言之，中國(guó)歷史演進(jìn)的過(guò)程，以農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明及其相互關(guān)系為主線展開(kāi)，后期加入海洋文明與近代工業(yè)文明，共同推動(dòng)中國(guó)歷史演化前進(jìn)。

基于文明構(gòu)建與演進(jìn)的視域探討中國(guó)的發(fā)展演變，具有重要意義。一是能更準(zhǔn)確地把握不同時(shí)代的特點(diǎn)，以及統(tǒng)一多民族國(guó)家構(gòu)建的歷程，并與中國(guó)及世界發(fā)展的總體趨勢(shì)相吻合。同時(shí)，闡述好中國(guó)形成發(fā)展的過(guò)程中不同文明之間接觸交融、相互借鑒、協(xié)同發(fā)展易于同構(gòu)建和諧社會(huì)以及人類命運(yùn)共同體的發(fā)展方向相銜接。二是能進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)多民族共生共融和諧發(fā)展的歷史邏輯。這種研究不僅可以充分闡述農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明等文明形態(tài)的擁有者共同創(chuàng)造了中國(guó)，而且能使人們更為重視分布在廣大山地文明區(qū)域的眾多民族的文化，進(jìn)一步揭示民族文化交融在推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)程中的貢獻(xiàn)。同時(shí)，還可以使人們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史發(fā)展的多樣性、復(fù)雜性以及發(fā)展的不均衡性，推動(dòng)人們對(duì)中國(guó)大歷史環(huán)境作更全面深入的思考。三是能將中國(guó)演進(jìn)的歷程置于更廣闊的視野。通過(guò)研究游牧文明、山地文明與海洋文明覆蓋的與中國(guó)毗連鄰國(guó)，推動(dòng)對(duì)中國(guó)與鄰國(guó)關(guān)系、中國(guó)與鄰國(guó)協(xié)同發(fā)展方面的研究。而研究中國(guó)近代工業(yè)文明形成與演進(jìn)的過(guò)程，則有助于探討近代以來(lái)中國(guó)與西方國(guó)家交往的歷史。

（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)邊疆治理傳統(tǒng)戰(zhàn)略研究”負(fù)責(zé)人、云南大學(xué)教授）