樊和平：為時代立言立信立命 用明德引領(lǐng)社會風(fēng)尚

本文系作者：江蘇省社會科學(xué)院研究員樊和平，在2019年度國家社科基金項(xiàng)目評審工作會議上的發(fā)言

【專家視點(diǎn)】

中國知識分子歷來秉持家國情懷、講求道德文章，始終將承擔(dān)社會責(zé)任、引領(lǐng)道德風(fēng)尚作為自己的使命和責(zé)任，也作為人生的理想追求�！蹲髠鳌诽岢觥疤�上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之為不朽”。這就是后來傳統(tǒng)文人士大夫追求的“立德立功立言三不朽”。其中，立德是最高的價值追求和理想人格。今年全國“兩會”期間，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，哲學(xué)社會科學(xué)工作者“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要“為時代明德”，“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。這是對整個社科界的殷切期望，更是倫理學(xué)研究工作者義不容辭的社會責(zé)任。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，倫理學(xué)工作者貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“勇于回答時代課題”“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的要求，應(yīng)當(dāng)首先在理論和實(shí)踐上“明”兩種“德”。一是“明”新時代中國社會“德”的光明本性，科學(xué)揭示中國倫理道德發(fā)展的時代精神狀況，為其“立信”，建構(gòu)中國倫理道德發(fā)展的文化自信；二是“明”經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國社會“德”的轉(zhuǎn)型軌跡和發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)中國倫理道德發(fā)展的文化自立�？傮w來說，應(yīng)當(dāng)以深植于“家國情懷”“勤業(yè)精業(yè)”的“立言”，為新時代中國社會的倫理關(guān)系和道德生活“立信”，為倫理道德的歷史發(fā)展“立命”，以倫理道德發(fā)展的文化自信和文化自立引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

如何完成這一歷史使命？我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在科學(xué)持續(xù)的大規(guī)模調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)真正的中國問題，履行文化傳承和服務(wù)國家重大戰(zhàn)略的雙重使命。

關(guān)于中國倫理道德狀況的科學(xué)揭示和理論闡釋，不僅關(guān)乎對中國人民的精神風(fēng)貌的認(rèn)知，而且關(guān)乎中國倫理道德發(fā)展的文化自信。改革開放以來，學(xué)界和社會對于中國倫理道德到底“滑坡”還是“爬坡”進(jìn)行了長期爭論，這也是倫理學(xué)工作者持續(xù)跟蹤的課題。為了攻克這一時代難題，東南大學(xué)的倫理學(xué)團(tuán)隊(duì)依托“道德發(fā)展高端智庫”和“公民道德與社會風(fēng)尚”協(xié)同創(chuàng)新中心，進(jìn)行了持續(xù)十年的倫理道德大調(diào)查，先后在全國29個省區(qū)市進(jìn)行了三輪調(diào)查，在江蘇進(jìn)行了五輪調(diào)查。不同時間、地點(diǎn)、方法得到的海量數(shù)據(jù)表明，社會大眾對當(dāng)今中國社會的倫理道德狀況大多滿意或基本滿意，滿意率在75%左右。值得關(guān)注的是，對倫理關(guān)系或人際關(guān)系的滿意率低于對道德生活的滿意率，甚至出現(xiàn)了“道德上滿意—倫理上不滿意”的倫理—道德悖論�！坝妹鞯乱�領(lǐng)風(fēng)尚”，一方面，必須持續(xù)發(fā)布調(diào)查的客觀信息，引導(dǎo)社會大眾建立新時代倫理道德發(fā)展的文化自信。2010年和2018年，我主持的國家社科基金重大項(xiàng)目成果《中國倫理道德報告》《中國大眾意識形態(tài)報告》《改革開放40周年“中國倫理道德發(fā)展數(shù)據(jù)庫與研究報告”》公開發(fā)布，以真實(shí)的數(shù)據(jù)、翔實(shí)的情況和比較令人信服的結(jié)論，受到社會各界廣泛關(guān)注。另一方面，必須對持續(xù)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的“中國問題”進(jìn)行新解釋、探索新理論，進(jìn)行倫理型文化背景下的特殊規(guī)律研究，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。中國文化歷史上是一種倫理型文化，新中國成立70年來，中國文化雖然發(fā)生諸多深刻變化，但倫理型文化這一傳統(tǒng)文化基因仍然影響著當(dāng)代生活。倫理型文化以倫理道德為終極關(guān)懷和終極憂患，即孟子所說“近于禽獸”的失道之憂和“教以人倫”的終極關(guān)懷。在此背景下，社會理性和社會情結(jié)的文化邏輯就是：因?yàn)榻K極價值，所以終極憂患；因?yàn)榻K極憂患，所以終極批評。當(dāng)下存在一些對倫理道德的批評，說明中國社會確實(shí)在一定程度上面臨倫理道德的挑戰(zhàn)，但我們要對倫理道德乃至中國文化保持應(yīng)有的自信。

新中國成立70年，中國倫理道德發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)樹立文化自覺，推進(jìn)中國倫理道德在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化自立，由此引領(lǐng)社會風(fēng)尚。在世界文明史上，倫理道德及其理論是中華民族對人類所作的最杰出貢獻(xiàn)之一。自軸心時代始，以孔孟老莊為代表的中國哲學(xué)家便建立起以倫理道德為核心、倫理道德一體的精神哲學(xué)體系。可以毫不謙遜地說，倫理學(xué)的故鄉(xiāng)在中國，倫理學(xué)是最應(yīng)建立文化自信、學(xué)術(shù)自信的學(xué)科。

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)代中國倫理道德轉(zhuǎn)型的文化軌跡是“倫理上守望傳統(tǒng)，道德上走向現(xiàn)代”，出現(xiàn)倫理與道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“同行異情”。改革開放以來，中國倫理學(xué)引進(jìn)康德的道德哲學(xué)理論，然而正如黑格爾所批評的那樣，康德哲學(xué)“完全沒有倫理的概念”，是真空中飛翔的鴿子�！盁o倫理”的康德理論的移植導(dǎo)致了不少誤區(qū)，實(shí)踐上突出表現(xiàn)為“道德信用”的問題意識，“倫理信任”成為潛在和深刻的“中國問題”，“老人跌倒扶不扶”等現(xiàn)象便體現(xiàn)了這種問題軌跡。倫理學(xué)研究要真正做到“為時代明德”，一方面要研究“中國問題”的轉(zhuǎn)型軌跡，建立倫理道德一體的問題意識和價值取向，引導(dǎo)社會大眾在捍衛(wèi)道德信用的同時呵護(hù)倫理信任，建構(gòu)社會的倫理凝聚力。另一方面，必須走出西方學(xué)術(shù)依賴，回歸中國傳統(tǒng)，建構(gòu)關(guān)于倫理道德一體的中國精神哲學(xué)形態(tài)和現(xiàn)代倫理學(xué)理論形態(tài)。

在哲學(xué)乃至整個人文學(xué)科體系中，倫理學(xué)是應(yīng)用性比較強(qiáng)的學(xué)科之一，康德稱之為“實(shí)踐理性”，不僅承擔(dān)“為時代明德”“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的文化天職，而且內(nèi)含“回答時代課題”的學(xué)術(shù)條件和學(xué)科基因。作為哲學(xué)的二級學(xué)科，作為中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)核和人的精神世界的核心構(gòu)造，倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)深覺自己的學(xué)術(shù)責(zé)任，在回答時代課題、破解時代難題的同時，進(jìn)行關(guān)于現(xiàn)代中國倫理學(xué)理論和人的精神世界的宏大高遠(yuǎn)的建構(gòu)，在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)真正的中國問題及其理論前沿，切實(shí)履行文化傳承與服務(wù)國家戰(zhàn)略的雙重使命。