解讀朝鮮詩(shī)人柳得恭的詩(shī)學(xué)觀

朝鮮詩(shī)人柳得恭（1748—1807），字惠風(fēng)，號(hào)泠齋，18世紀(jì)朝鮮北學(xué)派的主要成員之一，同樸齊家、李德懋、李書(shū)九合稱(chēng)“漢學(xué)四家”。其詩(shī)歌選本《中州十一家詩(shī)選》專(zhuān)門(mén)收錄清朝文人的詩(shī)作，旨在將中國(guó)古典詩(shī)歌傳入朝鮮，由此促成了東方文化交流的盛會(huì)。

撰文提要 精選詩(shī)篇

1777年，柳得恭為其《中州十一家詩(shī)選》作序。這一年，距北學(xué)派先驅(qū)洪大榮游燕開(kāi)啟中朝文化交流的“融冰之旅”，正好過(guò)去10年。柳得恭作為北學(xué)派的重要詩(shī)人，本身具有極高的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)，其詩(shī)內(nèi)容豐富，意境優(yōu)美。他精心選擇其時(shí)與朝鮮士人有交往的11位清朝詩(shī)人（陸飛、嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠、李調(diào)元、李鼎元、祝德麟、博明、周厚軒、郭執(zhí)桓、李美、孫有義），詩(shī)作127首，編成此書(shū)，所選詩(shī)歌主要涉及紀(jì)行寫(xiě)景與贈(zèng)答唱和兩大主題。柳得恭為書(shū)中每位詩(shī)人撰寫(xiě)小傳，詳細(xì)敘述中朝詩(shī)人交往的時(shí)間、經(jīng)歷，闡述對(duì)詩(shī)主的評(píng)價(jià)。尤為可貴的是，每則小傳后附詩(shī)人詩(shī)集，以方便讀者查閱�！吨兄菔�一家詩(shī)選》雖然是詩(shī)選，但同時(shí)也是一部北學(xué)派文人與清朝文人的交友總集。

18世紀(jì)中后期，東亞一些國(guó)家文化價(jià)值觀發(fā)生變化。朝鮮北學(xué)派士人迫切想要走出國(guó)門(mén)，開(kāi)拓眼界。與此同時(shí)，毗鄰的中國(guó)清朝經(jīng)過(guò)“康乾盛世”，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域出現(xiàn)繁榮局面。在這種背景下，朝鮮北學(xué)派士人來(lái)到中國(guó)，與清朝士人進(jìn)行思想交流，探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，評(píng)點(diǎn)詩(shī)文創(chuàng)作。他們回到朝鮮，便提出“北學(xué)中國(guó)”的口號(hào)，主張積極接受清朝文化，學(xué)習(xí)清朝先進(jìn)技術(shù)。柳得恭作為北學(xué)派士人之一，深感朝鮮詩(shī)人之局限、詩(shī)界之不幸。他為了讓朝鮮同胞不僅在物質(zhì)生活上品嘗到中國(guó)洞庭的金桔、松江的鱸魚(yú)，更能在精神文化上得到中國(guó)詩(shī)歌的滋養(yǎng)，故而編撰《中州十一家詩(shī)選》�？梢�(jiàn)，此書(shū)之編，是他努力在朝鮮傳播中國(guó)詩(shī)歌的積極嘗試。

欽慕中國(guó) 才德互重

中朝兩國(guó)歷史上，朝鮮曾一度作為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)。中朝毗鄰，山水相連，這是兩國(guó)直接進(jìn)行文化交流的客觀地理?xiàng)l件。朝鮮在各個(gè)方面都受到中國(guó)的影響，主要表現(xiàn)在重視禮教和漢文修養(yǎng)兩個(gè)方面，可以說(shuō)，朝鮮是接受中國(guó)文化最全面、最徹底的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，朝鮮都以“小中華”自居，而中華文化是世界上處于上升時(shí)期的先進(jìn)文化，“小中華”的稱(chēng)謂帶給朝鮮人文化上的獨(dú)特認(rèn)同感，進(jìn)而演變?yōu)閺?qiáng)烈的民族自豪感。朝鮮地理位置得天獨(dú)厚，再加上文化上的優(yōu)越感，使朝鮮士人普遍對(duì)中國(guó)懷有仰慕崇敬之心。他們渴望前往中國(guó)，與中國(guó)文人有傾蓋之交，這種心態(tài)在柳得恭的身上也得到了很好的詮釋。

柳得恭一生曾三次出使中國(guó)，《中州十一家詩(shī)選》編于他出訪(fǎng)中國(guó)之前。他在該書(shū)序中明確指出，學(xué)習(xí)詩(shī)歌必須效法中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)是詩(shī)歌的源頭，詩(shī)歌亦在中國(guó)走向繁盛。他將這種思想貫徹在《中州十一家詩(shī)選》以及自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，旨在讓朝鮮讀者品味到中國(guó)詩(shī)歌之真味，從而為僵化的朝鮮詩(shī)風(fēng)導(dǎo)入新鮮活力。

柳得恭博覽群書(shū)，見(jiàn)多識(shí)廣，去中國(guó)之前，他已對(duì)清朝學(xué)人的詩(shī)集和著作，以及中朝學(xué)人之間交往的逸聞趣事有所了解。他欽慕中國(guó)文化，渴望前往中國(guó)，曾數(shù)次委托前往中國(guó)的親友將自己的詩(shī)集帶去，請(qǐng)清朝詩(shī)人評(píng)點(diǎn)、作序。清朝文人潘庭筠稱(chēng)他“才情富有，格律獨(dú)高”。通過(guò)書(shū)信往來(lái)、贈(zèng)答唱和，柳得恭在未到中國(guó)之前，就已聲名遠(yuǎn)播，與清朝詩(shī)人互為神交。然而，柳得恭選詩(shī)人、詩(shī)歌，并不一味以詩(shī)人名氣大小、作品高下為標(biāo)準(zhǔn)，而更看重人品。如感慨李調(diào)元（號(hào)雨村）為人：“中國(guó)人于朋友交際，情真語(yǔ)摯有如此者”；孫有義雖“詩(shī)不甚工”，然而卻“篤于信義”，故而收錄其詩(shī)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)朝鮮人對(duì)于詩(shī)人人品的重視。

詩(shī)畫(huà)相通 清真高遠(yuǎn)

中國(guó)古詩(shī)創(chuàng)作以“自然”為最高境界，追求“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)高度。“詩(shī)畫(huà)相通”理論傳入朝鮮，受到許多朝鮮文人的重視。柳得恭亦常以畫(huà)論詩(shī)，他在《湖山吟稿序》中寫(xiě)道：“不詩(shī)之畫(huà)，枯而無(wú)韻。不畫(huà)之詩(shī)，暗而無(wú)章，詩(shī)文書(shū)畫(huà)，可以相須，不可單攻也�！痹谒�看來(lái)，詩(shī)與畫(huà)相輔相成。詩(shī)歌不僅要會(huì)意，還要吸取繪畫(huà)中的“象形”，方能使人讀之回味無(wú)窮、引發(fā)共鳴�！吨兄菔�一家詩(shī)選》列在最前面的三位文人陸飛、嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠，均被評(píng)價(jià)為“書(shū)畫(huà)雙絕”一等一的人物。所選潘庭筠的四首詩(shī)中，題畫(huà)詩(shī)就有兩首，足見(jiàn)柳得恭對(duì)“詩(shī)畫(huà)相通”特別重視。

從《中州十一家詩(shī)選》中，還可以看出柳得恭對(duì)寫(xiě)景感悟類(lèi)詩(shī)歌的偏愛(ài)。如所選陸飛的51首詩(shī)中，39首都是寫(xiě)景感懷，寫(xiě)的都是真實(shí)的景物，有的詩(shī)歌直接以地名為詩(shī)題，如《無(wú)錫》《揚(yáng)州》《藤縣》等。陸飛詩(shī)歌創(chuàng)作，偏愛(ài)從細(xì)處小處著筆，以小見(jiàn)大，以小景展示大景之風(fēng)采神韻。柳得恭將這種風(fēng)格和手法用在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，尤其在吟誦歷史遺跡之清古清寂之余，也捕捉日常生活中的細(xì)微詩(shī)材詩(shī)料。這為他的詩(shī)作增添了幾分清真古樸之美，在他后來(lái)所作的詩(shī)歌中，則顯現(xiàn)出新奇而簡(jiǎn)潔的特色。柳得恭的寫(xiě)景感懷詩(shī)中，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)離世俗功利性的審美特征。如此種種，給當(dāng)時(shí)的朝鮮詩(shī)壇注入了一股新鮮血液，并且提供了全新的詩(shī)歌創(chuàng)作視角。

柳得恭三次出使中國(guó)，深刻認(rèn)識(shí)到文化交流的必要性，特別重視禮教與漢字修養(yǎng)在東亞的交流。他發(fā)掘詩(shī)歌的審美價(jià)值，為自己乃至朝鮮詩(shī)界奠定了思想基礎(chǔ)�！吨兄菔�一家詩(shī)選》以表現(xiàn)朝鮮詩(shī)人與清朝詩(shī)人之間的交通往來(lái)、逸聞趣事為主，透過(guò)選詩(shī)，可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝鮮士人的詩(shī)學(xué)觀和詩(shī)學(xué)價(jià)值取向。柳得恭以詩(shī)歌為橋梁，力求使朝鮮走出邊緣地位，加入到東亞主流漢文化圈。至今，在多元文化共存的環(huán)境中，對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，不僅要關(guān)注自身文化的發(fā)展，以開(kāi)放的意識(shí)接受各國(guó)文化，同時(shí)要保持警惕，以應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)云變幻。

（作者單位：南通大學(xué)文學(xué)院）