中國文藝美學與羅杰·弗萊創(chuàng)作《塞尚》之關聯(lián)

中國藝術(shù)美學不單單使弗萊對其提出“情感控制說”更加自信。更為重要的是，他在中國藝術(shù)美學中找到了一種確信，即從中國古典藝術(shù)中提取與征用的美學資源能有效解釋西方剛興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)，為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護。

《塞尚及其畫風的發(fā)展》（以下簡稱《塞尚》）是英國著名藝術(shù)史家羅杰·弗萊晚年成熟時期的力作，且被學界公認為他的巔峰之作，特別是弗萊對塞尚的論斷至今仍堪稱經(jīng)典。這一著作受到中國文藝美學思想的影響，尤其是受中國文藝創(chuàng)作美學中“情感控制”的影響。然而，關于這一點，并未引起學界的關注。

“情感控制”是中國文藝創(chuàng)作中一直提倡的原則，它旨在強調(diào)在創(chuàng)作中對情感有所把控，抒發(fā)與表達情感時加以節(jié)制，反對汪洋恣意地渲染與過分宣泄。也就是說，要講求一個“度”，這就是儒家詩教傳統(tǒng)中一直強調(diào)的中庸之道與中和之美。有學者認為，中國古典藝術(shù)中體現(xiàn)的情感控制這一美學觀點與理念，為弗萊提出“控制說”增添了更多自信。

筆者認為，中國藝術(shù)美學不單使弗萊對其提出“情感控制說”更自信，更重要的是，他在中國藝術(shù)美學中找到了一種確信，即從中國古典藝術(shù)中提取與征用的美學資源能有效解釋西方剛興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)，為西方現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護。在他與中國藝術(shù)接觸、認識與研究的過程中，發(fā)現(xiàn)中國古典藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)之間在美學上存在極大的類似點、類同點，傳達出共同的美學理念與準則，而且中國傳統(tǒng)藝術(shù)遠遠走在西方現(xiàn)代藝術(shù)前面。另一重要的原因是，西方原有的藝術(shù)批評理論與美學理論對新興的現(xiàn)代主義藝術(shù)已經(jīng)失效，在西方傳統(tǒng)藝術(shù)批評中找不到適宜、有效、契合的理論資源，他一直在尋求新的突破。正是在這一背景下，中國藝術(shù)美學適逢其時，弗萊把目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)藝術(shù)，從中國藝術(shù)美學中吸取思想理論資源。

弗萊開始接觸到中國藝術(shù)時，就注意到中國文藝中所體現(xiàn)的“情感控制”這一創(chuàng)作原則與美學思想。早在1910年給朋友勞倫斯·賓庸寫的一篇書評《東方藝術(shù)》中，他就睿智地指出“節(jié)制性”是中國杰出藝術(shù)作品所體現(xiàn)的一種重要美學特征。在弗萊晚年的藝術(shù)評論集《轉(zhuǎn)型》收錄的《中國藝術(shù)的幾個方面》一文中，他對中國古典藝術(shù)做了整體歸納與概括，認識到中國藝術(shù)在韻律、輪廓、造型等方面講求的特點，并充分體現(xiàn)了“情感控制”美學，在創(chuàng)作中保持一種克制，旨在追求平衡、適意、自由、自然這樣一種美學理念。這一切為他創(chuàng)作《塞尚》做了很好的鋪墊與準備，而且這一美學思想與理念在他后期的藝術(shù)批評中一以貫之。即便到了晚年和最后時期，在《最后的講演》中，他仍然不斷強調(diào)中國藝術(shù)體現(xiàn)的“情感控制”這一美學思想與觀念。弗萊把它靈活運用于《塞尚》的創(chuàng)作，其影響體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.塞尚的創(chuàng)作分期。最為直接的是，弗萊受“情感控制”美學的影響對塞尚的創(chuàng)作進行了分期，對塞尚畫風的發(fā)展演變做了五個階段的劃分，即青年時期、印象派時期、成熟時期、晚年時期和最后時期，從而形成塞尚創(chuàng)作成熟說這一著名論斷。這直接受中國藝術(shù)的啟發(fā)，弗萊認為中國藝術(shù)處處表現(xiàn)出一種成熟的品質(zhì)與特性，其關鍵在于中國藝術(shù)家在創(chuàng)作中學會了對情感的控制與克制，將情感灌注于形式。他以此作為藝術(shù)的美學標準與衡量標桿，認為塞尚也達到了類似于中國藝術(shù)同樣的水準與藝術(shù)高度，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的制高點來觀照、審視塞尚一生的發(fā)展與變化。顯然，中國藝術(shù)為弗萊提供了一種美學標準上的參照。

2.塞尚的創(chuàng)作情感。弗萊以塞尚在創(chuàng)作過程中對情感的處理作為《塞尚》整本書的脈絡與線索，創(chuàng)作情感這一脈絡與線索作為該書的主線貫穿始終。該書依據(jù)“情感控制”這一美學思想寫就，并成為其主導。弗萊通過對塞尚創(chuàng)作情感的把握與梳理，揭示了塞尚的工作方式，旨在反對情感的泛濫放縱與漫無節(jié)制，主張情感控制與克制，倡導一種情感自我控制的藝術(shù)創(chuàng)作原則。通過形式表達情感，推崇“有情感的形式”這一形式主義美學觀念，讓藝術(shù)創(chuàng)作回到合乎藝術(shù)本身規(guī)律與秩序的軌道。

3.塞尚的創(chuàng)作風格�！扒楦锌刂啤泵缹W的另一大運用就是，弗萊依據(jù)塞尚對情感處理方式的轉(zhuǎn)變與前后不同，梳理了塞尚畫風的發(fā)展與流變，以凸顯塞尚在藝術(shù)風格與美學風格上的創(chuàng)新。他認為塞尚前期的風格是帶有幻想主義與戲劇化，兼具浪漫主義詩意抒情性的巴洛克風格；分析后期風格時，引入中國文藝“情感控制”體現(xiàn)出的美學風格術(shù)語，他認為成熟期塞尚的風格具有一種紀念碑式的莊重安詳，也同樣體現(xiàn)出平衡、適意、自然、自由的美學風格。而且指出平衡是塞尚后期創(chuàng)作中一直追求的目標，在構(gòu)圖與造型的平衡上，塞尚遵循了與中國繪畫類似的處理方式，依靠感受力來獲得。與此同時，還將“平衡”納入形式的范疇來闡釋與解讀塞尚畫作。弗萊征用“平衡”“自然”“空靈”“和諧”等一系列具有中國元素與意味的美學術(shù)語，為解讀塞尚的藝術(shù)風格注入新的活力，融入新的元素，深化了對塞尚藝術(shù)風格的認識與理解。

4.塞尚的創(chuàng)作類型。弗萊將中國文藝美學運用于分析解讀塞尚后期的靜物畫、風景畫與水彩畫這三種類型畫時，體現(xiàn)得最為突出。其中，靜物畫所占篇幅最長，也最為精彩，“情感控制”美學也運用得最為明顯。弗萊認為塞尚賦予了靜物畫新的品質(zhì)，在靜物畫中，塞尚畫出的每一筆都那么確信，因為這經(jīng)過了他的深思熟慮與靜觀默想，而這正是中國藝術(shù)創(chuàng)作所具有的特點與品質(zhì)。藝術(shù)家將內(nèi)心與精神豐富的情感傾注于形式，情感通過形式得到最純粹的表達，從而使靜物畫獲得獨立與自覺。對此，弗萊分別從靜物的選擇、情感的處理和情感的表達這幾個方面做了說明，并以中國靜物畫作為參照。風景畫則主要集中于風格的分析上，而在水彩畫中，弗萊認為塞尚在情感表達上獲得了更大與更多嬉戲的自由，并發(fā)現(xiàn)留白這一藝術(shù)手法的運用。

中國文藝美學對《塞尚》一書的影響，當然遠不止情感控制這一方面，同時還受到中國其他文藝美學的影響，如對“韻律”這一術(shù)語的使用就受到謝赫六法中“氣韻生動”的影響與啟發(fā)，而靈活運用于對西方現(xiàn)代藝術(shù)的解讀。此外，還有“留白”“筆觸”等術(shù)語與語匯的使用和運用，都是在吸收、提取和征用中國文藝美學資源的條件下，與西方本土美學、藝術(shù)批評相結(jié)合的產(chǎn)物，是跨文化的一個結(jié)果，使中國古典藝術(shù)美學煥發(fā)出新的活力。

意大利著名藝術(shù)批評家文杜里說弗萊對中國藝術(shù)的解釋，跟他對現(xiàn)代藝術(shù)的解釋一樣成功�！度�尚》一書至今在塞尚研究中被視為難以逾越的高峰，并對后世產(chǎn)生深遠影響，特別是對此后西方的藝術(shù)批評與文藝美學來說，更是如此。但它所具有的開創(chuàng)性、獨特性、創(chuàng)新性在很大程度上是由中國文藝美學賦予的，中國文藝美學為其提供了強大的思想資源與理論支撐，意義可謂巨大。尤其值得強調(diào)的是，《塞尚》有助于我們重新認識中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以及如何更好繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，并將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資源和加以利用。

（本文系國家社科基金重大項目“文明互鑒視域下中華審美文化對近現(xiàn)代西方的影響研究”（17ZDA016）階段性成果）

（作者單位：復旦大學中文系）