中國哲學(xué)發(fā)展成就與時(shí)代擔(dān)當(dāng)

70年來，中國哲學(xué)學(xué)科體系日漸完善、學(xué)術(shù)研究不斷深化、學(xué)術(shù)成果日益豐富、學(xué)術(shù)人才大量涌現(xiàn)，成為哲學(xué)學(xué)科體系中不可或缺的基礎(chǔ)性、支撐性學(xué)科。

為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代對中國哲學(xué)的期許，也是中國哲學(xué)工作者肩負(fù)的使命與擔(dān)當(dāng)。

自20世紀(jì)上半葉中國哲學(xué)學(xué)科誕生以來，這一學(xué)科的發(fā)展就是一個(gè)不斷面對時(shí)代挑戰(zhàn)、將中華文化的核心價(jià)值帶入新境界的過程。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國哲學(xué)研究更加自覺地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，學(xué)科方法愈加科學(xué)有效，學(xué)科發(fā)展取得長足進(jìn)步。

研究情況與進(jìn)展

70年來，中國哲學(xué)發(fā)展可以說遵循著兩條相互配合的路徑。一方面，在中西哲學(xué)比較視野下，不斷深入中華文化和中國哲學(xué)的根源，重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化；另一方面，不斷回應(yīng)時(shí)代問題，力求從中華文化和中國哲學(xué)的根源生發(fā)出面向時(shí)代的文化。正是遵循這兩條路徑，中國哲學(xué)學(xué)科體系日漸完善、學(xué)術(shù)研究不斷深化、學(xué)術(shù)成果日益豐富、學(xué)術(shù)人才大量涌現(xiàn)，成為哲學(xué)學(xué)科體系不可或缺的基礎(chǔ)性、支撐性學(xué)科。

研究主題和領(lǐng)域不斷深化。改革開放以前，中國哲學(xué)學(xué)科在馬克思主義指導(dǎo)下，重視以科學(xué)的眼光批判分析中國哲學(xué)，中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的辯證法和唯物主義因素得到深入發(fā)掘，從一般思維規(guī)律的角度對中國哲學(xué)的基本特質(zhì)進(jìn)行了較為深入的揭示。同時(shí)，著重從理解中國革命的視野出發(fā)，重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找中國革命的文化前提，探討中國哲學(xué)的邏輯演進(jìn)歷程。改革開放以來，原汁原味地詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國哲學(xué)研究的主要趨向。宋明理學(xué)研究、經(jīng)學(xué)研究以及出土文獻(xiàn)研究，逐漸成為中國哲學(xué)研究的重心。中西、古今關(guān)系以及文明比較視野下的中西哲學(xué)比較，成為中國哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。在這種思想氛圍下，現(xiàn)代新儒學(xué)成為一個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。近些年，以國學(xué)為主要對象的學(xué)術(shù)研究群體日益壯大。經(jīng)典解釋、工夫?qū)嵺`的內(nèi)在視角、文獻(xiàn)學(xué)與學(xué)術(shù)史的研究路徑等，使中國哲學(xué)的研究方法呈現(xiàn)多元景觀。進(jìn)入新時(shí)代，中國哲學(xué)研究越來越成為理解中國馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的重要前提。學(xué)術(shù)主題的轉(zhuǎn)移實(shí)際上是學(xué)術(shù)深化發(fā)展的必然，中國哲學(xué)學(xué)科在學(xué)術(shù)主題的轉(zhuǎn)移深化中不斷開辟新的學(xué)科領(lǐng)域，形成了新的學(xué)科生長點(diǎn)。

學(xué)科體系日漸完善。作為哲學(xué)的二級學(xué)科，中國哲學(xué)學(xué)科涵蓋從先秦至明清各斷代哲學(xué)研究以及出土文獻(xiàn)、比較哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮學(xué)、三教關(guān)系等多種專題性研究方向，學(xué)科體系日益完善。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究熱潮中，宋明理學(xué)研究是中國哲學(xué)學(xué)科中發(fā)展最為充分的。隨著大批文獻(xiàn)的出土，中國哲學(xué)學(xué)科的出土文獻(xiàn)研究日益繁榮。近年來，禮學(xué)研究伴隨經(jīng)學(xué)研究的興盛成為學(xué)科熱點(diǎn)。大型古籍文獻(xiàn)的集成和項(xiàng)目整理開始匯聚學(xué)科力量、集中展現(xiàn)研究成果。還要看到，改革開放以來，國內(nèi)高校和社科研究機(jī)構(gòu)設(shè)立一大批中國哲學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，成立一系列專題性研究中心，形成了完整的人才培養(yǎng)體系，教學(xué)科研隊(duì)伍不斷壯大。中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中華孔子學(xué)會(huì)相繼成立，更為促進(jìn)中外中國哲學(xué)研究界的交流互動(dòng)，推動(dòng)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的聯(lián)動(dòng)整合發(fā)揮了重要作用。《中國哲學(xué)史》《孔子研究》等專業(yè)期刊發(fā)表了大量高水平的中國哲學(xué)研究論文，對學(xué)術(shù)話題的引領(lǐng)、學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍的培養(yǎng)、學(xué)科領(lǐng)域的開辟起到了重要推動(dòng)作用。

學(xué)科發(fā)展與文化建設(shè)良性互動(dòng)。2016年習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，2017年中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，都強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在樹立文化自信中的重要作用，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求，是中國哲學(xué)研究的綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性文件，為構(gòu)建新時(shí)代中國哲學(xué)學(xué)科指明了方向、提供了遵循，有力推動(dòng)了中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展。中國哲學(xué)倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要滋養(yǎng)。中國哲學(xué)研究的一系列重要理論成果，為世界各國發(fā)展、人類進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國哲學(xué)智慧。此外，中國哲學(xué)界積極參與研究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人類共同價(jià)值，為維護(hù)人類共同利益提供價(jià)值論基礎(chǔ)。特別是近年來，中國哲學(xué)工作者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，走出書齋，走進(jìn)企業(yè)、社區(qū)和中小學(xué)校，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，這也成為推動(dòng)中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要力量。

存在問題與不足

中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了長足進(jìn)步，但也面臨一些瓶頸性問題。

專業(yè)化與細(xì)碎化并存。就整體而言，隨著中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的專業(yè)化水平不斷提高，學(xué)科發(fā)展出現(xiàn)了一定程度的細(xì)化和碎化問題。少數(shù)領(lǐng)域的研究以專業(yè)化名義囿于學(xué)術(shù)的自我生產(chǎn)中，在以現(xiàn)實(shí)問題研究帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究方面有所欠缺。

復(fù)古和泥古現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著時(shí)代發(fā)展，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求越來越強(qiáng)烈，中國哲學(xué)日益成為社會(huì)文化領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)。在這種熱潮中，中國哲學(xué)對傳統(tǒng)的研究和傳播如何克服復(fù)古和泥古問題，是當(dāng)今中國哲學(xué)研究面臨的考驗(yàn)。

回應(yīng)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的研究成果還不夠多。中國哲學(xué)尚缺乏從深厚的學(xué)理出發(fā)，全面深入回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、解答關(guān)涉國計(jì)民生重大問題的研究成果，中國哲學(xué)學(xué)科介入現(xiàn)實(shí)的能力還需提升。

跨學(xué)科視野和問題意識有待加強(qiáng)。由于受實(shí)證主義方法論的制約，中國哲學(xué)研究界以問題為導(dǎo)向整合該學(xué)科不同領(lǐng)域的意識較為淡薄。這導(dǎo)致中國哲學(xué)研究的中國主體性長期不強(qiáng)，中國學(xué)者掌握的話語權(quán)還不夠充分。

時(shí)代使命與擔(dān)當(dāng)

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，加快構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，講出中國哲學(xué)的道理，為增強(qiáng)當(dāng)代中國人的文化自信提供堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代對中國哲學(xué)的期許，也是中國哲學(xué)工作者肩負(fù)的使命與擔(dān)當(dāng)。

從學(xué)理上強(qiáng)化中華文化的主體性。構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，關(guān)鍵在于從學(xué)理上強(qiáng)化中華文化的主體性。對中華文化基本發(fā)展脈絡(luò)的揭示和總結(jié)，對中華文化發(fā)展理論的探索，是新時(shí)代中國哲學(xué)的重要任務(wù)。中國哲學(xué)研究要避免文化保守主義和文化虛無主義兩種偏執(zhí)，加強(qiáng)對中華文化核心價(jià)值的研究，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究，深刻闡明中華文化長期延續(xù)的內(nèi)在機(jī)理，為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

加強(qiáng)和完善學(xué)科建設(shè)。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要在理論和實(shí)踐上不斷進(jìn)行探索，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，而這離不開新時(shí)代中國哲學(xué)的智慧滋養(yǎng)。中國哲學(xué)研究要緊跟時(shí)代步伐，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善學(xué)科建設(shè)，使之在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

積極回應(yīng)當(dāng)代中國人民的價(jià)值訴求。中國哲學(xué)是具有人民性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的哲學(xué)體系。作為時(shí)代精神的精華、文明活的靈魂，中國哲學(xué)研究要圍繞新時(shí)代的哲學(xué)主題，緊扣新時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，對當(dāng)代中國的發(fā)展道路和社會(huì)變革作出哲學(xué)闡釋，為中國發(fā)展提供應(yīng)有的學(xué)術(shù)支持。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，積極回應(yīng)人民的精神需求和價(jià)值訴求，發(fā)揮凝聚人心、成風(fēng)化人的作用。立足中國、放眼世界，積極參與世界哲學(xué)對話，努力發(fā)出原創(chuàng)性的中國哲學(xué)聲音。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長）

《 人民日報(bào) 》（ 2019年07月08日 09 版）