女性敘事與圖文互證

中國(guó)傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)一體，文學(xué)敘事常常呈現(xiàn)出圖文互證的特點(diǎn)。在中國(guó)古典文學(xué)的女性敘事傳統(tǒng)中，圖像表達(dá)、圖文互證現(xiàn)象尤為突出。目前，學(xué)界對(duì)圖像敘事理論在術(shù)語(yǔ)梳理、理論建構(gòu)等方面都取得了重要成果。也有學(xué)者嘗試在這一理論視域中進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。但整體而言，對(duì)中國(guó)女性敘事傳統(tǒng)的圖文互證特征，及其在當(dāng)下跨媒介敘事語(yǔ)境中的新發(fā)展，均缺乏深入研究。

以畫(huà)法作詩(shī) 追求視覺(jué)審美

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代的詩(shī)畫(huà)關(guān)系，可以被看作圖像敘事理論的古典形態(tài)。當(dāng)今時(shí)代，圖像正以前所未有的強(qiáng)勢(shì)僭越本屬于語(yǔ)言的表意領(lǐng)地。面對(duì)“圖像對(duì)文學(xué)的反芻或驅(qū)逐”，現(xiàn)代人亟須從理論上作出回應(yīng)。

中國(guó)古代“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)畫(huà)理論由來(lái)已久，該理論在女性敘事中同樣發(fā)揮著重要作用。然而，女性敘事由于過(guò)多借用圖像符碼，以致在中國(guó)女性的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中，語(yǔ)言文字的書(shū)寫(xiě)只是其中的一部分，而圖像對(duì)文字表意的侵占與僭越則越來(lái)越嚴(yán)重。不過(guò)，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代女性敘事的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，圖像表述并非文字的危機(jī)。圖像與文字，作為人類(lèi)最基本最原初的兩種符碼系統(tǒng)，本就不該互相鉗制、互相排斥，二者的最佳關(guān)系是圖文互證、互文。在文字表意之外，圖像敘事一直潛流暗涌，而正是這一潛流，構(gòu)成了中國(guó)女性敘事的重要特質(zhì)。

中國(guó)女性敘事傳統(tǒng)的圖文互證具有諸多表現(xiàn)，最常見(jiàn)的是“詩(shī)畫(huà)一體”觀(guān)念深入女性敘事傳統(tǒng)，女性作者的題畫(huà)詩(shī)成為此類(lèi)作品的典型代表。例如，清代常州“惲派”的才女左錫璇善畫(huà)蘭，并以蘭自擬，題詩(shī)于畫(huà)作，其《長(zhǎng)晝無(wú)以消遣，畫(huà)蘭一枝，厚安作詩(shī)見(jiàn)示，即步原韻奉答》便為畫(huà)蘭之作的題畫(huà)詩(shī)�！凹�(xì)葉參差半露根，碧窗蘸墨寫(xiě)秋痕。幽姿零落空山冷，腸斷何堪覓返魂。性自孤高品自芳，楚山湘水共微�！�…好借湘弦彈一曲，名花長(zhǎng)共素心看�！鄙铋|生活雖然孤寂，但作者以蘭花自擬，巧妙表明自己高潔自持的心跡。

此外，能夠充分體現(xiàn)“詩(shī)畫(huà)一體”觀(guān)念的女性敘事作品還有女性詠物詩(shī)。由于女性詩(shī)人長(zhǎng)于抒寫(xiě)含蓄溫婉之情，寄情于具體的物象便成為便捷之法。例如薛濤的《池上雙鳥(niǎo)》，欲表達(dá)詩(shī)人孤獨(dú)寂寞之情，不能明言，便對(duì)自然界兩兩成對(duì)之物進(jìn)行歌詠：“雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間�！兵x鴦相伴嬉戲，意象鮮明，將女子渴慕平凡愛(ài)情的心緒傳達(dá)出來(lái)。袁枚的女弟子嚴(yán)蕊珠的部分詠物詩(shī)也是此類(lèi)作品的代表。如《桃花塢》寫(xiě)“綠水抱桃林，春風(fēng)吹爛漫”，《春日雜詠》寫(xiě)“粘天芳草翠平鋪，三月江南似畫(huà)圖。小立溪邊春紱禊，水中人影萬(wàn)花扶”，以畫(huà)法作詩(shī)，句句可畫(huà)，將空間意象在語(yǔ)言能指的橫向連接中依次延展，使詩(shī)歌具有繪畫(huà)的視覺(jué)審美效果。

融圖文一體 表現(xiàn)靈慧巧思

中國(guó)女性敘事的圖文互證，常常通過(guò)特殊的藝術(shù)形式予以表現(xiàn)，如“盤(pán)中詩(shī)”“回文詩(shī)”等。其中，極具代表性的是蘇伯玉妻子所作的《盤(pán)中詩(shī)》，詩(shī)人將對(duì)丈夫的滿(mǎn)腔愁緒書(shū)寫(xiě)成一種特殊的回文詩(shī)，詩(shī)句屈曲成文，詞意回環(huán)�！队衽_(tái)新詠》中對(duì)此詩(shī)體有記載，舊說(shuō)寫(xiě)于盤(pán)中，故稱(chēng)“盤(pán)中體”。

前秦女子蘇蕙的回文詩(shī)《璇璣圖》更是曠古奇巧之作。蘇蕙因丈夫攜愛(ài)妾去外地赴任，傷心異常，在織機(jī)上織出八百余字的回文詩(shī)。該詩(shī)將文字、圖像融為一體，既重視語(yǔ)言的排列，也重視色彩的運(yùn)用，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)文字本身的寓意�！翱楀\字為回文，五彩相宣，瑩心眩目�！薄惰�璣圖》為一塊八寸見(jiàn)方的手帕，原圖以紅、黃、藍(lán)、黑、紫五色絲線(xiàn)織繡，841字，分29行排列而成。外圍與內(nèi)部井字圖案為紅字，四角縱橫皆六字黑色。上下兩方縱六橫十六和左右兩方縱十三橫六，各為藍(lán)色。井字中心，上下兩方縱四橫五和左右兩方縱五橫四，以及井內(nèi)中心四角縱橫各三為黃色�？v橫、回璇、反復(fù)、逆順皆成章句，可分別組成三、四、五、六、七言詩(shī)。每首詩(shī)語(yǔ)句節(jié)奏明快，對(duì)仗工整，韻律和諧，是回文詩(shī)的最高典范。

《盤(pán)中詩(shī)》《璇璣圖》都出自女性之手，技巧性強(qiáng)，心思縝密，圖文互證，增強(qiáng)詩(shī)意。此后武則天、朱淑真等都極力推崇倡導(dǎo)女性創(chuàng)作這類(lèi)圖案詩(shī)，因此很多女詩(shī)人繼承蘇蕙等人開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出大量圖文詩(shī)。如唐初有《鞶鑒圖·轉(zhuǎn)輪鉤枝八花鑒銘》，王勃就曾認(rèn)為該詩(shī)“藻麗反復(fù)，文字縈回，句讀曲屈，韻諧高雅”，是圖案詩(shī)的上乘之作。

以材具表意 探索富有創(chuàng)意

在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中，“農(nóng)勤于耕，士勤于學(xué)，女勤于工”。女紅是女性將其理念物像化的載體，與女性生活休戚相關(guān)，在其主要內(nèi)容被推廣的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)影響、約定了女性的生活方式、價(jià)值選擇與情感表達(dá)。因此，以針線(xiàn)代替筆墨，以材具表達(dá)意圖，這是中國(guó)女性敘事傳統(tǒng)的另一種獨(dú)特方式。在這里，女紅與文字形成一種特殊形式的互文關(guān)系。

在中國(guó)的很多地區(qū)，都有女性不借助文字而通過(guò)刺繡、編織等方式來(lái)向愛(ài)人傳情達(dá)意的傳統(tǒng)，并由此建立了一套特殊的話(huà)語(yǔ)體系。宋代無(wú)名氏的《九張機(jī)》用一整套女紅話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)幽微曲折的情思，堪稱(chēng)千古絕唱。女紅制品與女性情感充分結(jié)合，形成了一套完備復(fù)雜的象征系統(tǒng)�！笆掷锝瘥W鵡，胸前繡鳳凰”，女紅與文字兩套符號(hào)自由切換�！都t樓夢(mèng)》《金瓶梅》的女性借“女紅+文字”，以一整套圖文作品傳情達(dá)意�？梢哉f(shuō)，圖文交相呼應(yīng)的作品，才是古代女性的一種完整書(shū)寫(xiě)形式。

從文學(xué)研究的角度看，女紅作為女性一種獨(dú)特的私語(yǔ)形式，與純粹的文字書(shū)寫(xiě)具有不同的思維模式。簡(jiǎn)而論之，文字符號(hào)具有平面性、單面性、直線(xiàn)性的特點(diǎn)，而女紅回環(huán)往復(fù)、正反交織、無(wú)限疊加，擺脫了文字符號(hào)的單線(xiàn)性邏輯，往往呈現(xiàn)出立體、多元、空間性等特點(diǎn)。

中國(guó)古代婦女長(zhǎng)期在閨房中進(jìn)行女紅工藝的訓(xùn)練。從某種意義上看，女性的編織行為的確可以算作一種“詩(shī)學(xué)”，從事編織的女性可以被看作“一個(gè)隱喻意義上的詩(shī)人”�！芭�紅+文字”的圖文書(shū)寫(xiě)一方面以隱喻方式與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)緊密聯(lián)結(jié)，另一方面在實(shí)踐層面拓展了書(shū)寫(xiě)媒介。在這一意義上，我們可以說(shuō)中國(guó)古代的女性進(jìn)行跨媒介創(chuàng)作已經(jīng)有數(shù)千年歷史。

在當(dāng)今的跨媒介表述語(yǔ)境中，有不少女作家繼承先輩的傳統(tǒng)，嘗試進(jìn)行特殊結(jié)構(gòu)的女性敘事。其中，香港小說(shuō)家西西是這類(lèi)女作家的代表。西西以長(zhǎng)期被貶損的編織來(lái)解釋自己的寫(xiě)作，其小說(shuō)《飛氈》在結(jié)構(gòu)上就采納了編織中針眼與針眼連接的“并縫”法，整個(gè)小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上就是一幅女紅作品。西西擅長(zhǎng)手工縫制布偶，每當(dāng)進(jìn)行手工制作，往往會(huì)迸發(fā)精彩的文學(xué)之思，于是她積極思考手工符碼與文學(xué)符碼如何轉(zhuǎn)換等問(wèn)題�！犊p熊志》和《猿猴志》兩部作品就是對(duì)上述跨媒介書(shū)寫(xiě)作出的大膽嘗試，由此也形成手工與文字共同組合的新型文本 ——“縫制體”。西西的探索極具創(chuàng)意，在體現(xiàn)女性手工對(duì)思維方式、認(rèn)知方式產(chǎn)生影響的同時(shí)，也延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)女性敘事中圖文互證的特殊書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。

綜上，中國(guó)女性敘事傳統(tǒng)中圖文互證的特點(diǎn)由來(lái)已久，反映出中國(guó)傳統(tǒng)女性書(shū)寫(xiě)?yīng)毺氐膶徝澜?jīng)驗(yàn)。但由于“女性文學(xué)”這一概念來(lái)自西方，在研究中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，學(xué)者往往對(duì)舶來(lái)的西方理論不加分辨，而對(duì)中國(guó)女性敘事中的圖文互證傳統(tǒng)關(guān)注不足。對(duì)圖文互證傳統(tǒng)進(jìn)行深入研究，有助于把握中國(guó)女性文學(xué)的整體創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，尤其對(duì)建構(gòu)具有中國(guó)特色的女性文學(xué)理論具有重要價(jià)值。

（本文系教育部人文社科項(xiàng)目“在歷史匯流中的抉擇與失誤：中國(guó)女性主義批判”（16YJC751032）階段性成果）

（作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）