重視新時(shí)代民族史學(xué)史研究

中國(guó)自古以來(lái)形成了重視歷史、研究歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記在《致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信》中指出，“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類(lèi)發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)”。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)民族史學(xué)史研究資料的分散性、多樣性和復(fù)雜性，中國(guó)民族史學(xué)史研究大多局限于某一個(gè)民族、某一個(gè)階段或者某一個(gè)專(zhuān)題，缺乏一部系統(tǒng)、全面的專(zhuān)著，缺乏成熟的學(xué)科理論建構(gòu)與系統(tǒng)的學(xué)科資料整理，影響了中國(guó)民族史學(xué)史的整體發(fā)展。史金波與關(guān)志國(guó)合著的《中國(guó)民族史學(xué)史綱要》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年8月版），試圖彌補(bǔ)這一缺憾，梳理了先秦以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期民族史學(xué)的形成發(fā)展歷程、主要著述成果與階段性特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)民族史學(xué)史的未來(lái)發(fā)展提出了富有前瞻性的建議，也是青年民族史學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的入門(mén)教科書(shū)，是廣大史學(xué)史研究者、民族史研究者不可缺少的參考書(shū)。

彰顯該學(xué)科重要的政治意義

20世紀(jì)80年代，白壽彝等史學(xué)大家開(kāi)始關(guān)注中國(guó)民族史學(xué)史研究，并進(jìn)行了初步探索，開(kāi)辟了中國(guó)民族史學(xué)史研究的新天地。此后關(guān)于中國(guó)民族史學(xué)史的研究成果逐漸增多。中國(guó)民族史學(xué)史應(yīng)該如何定義？該著作了明確界定：中國(guó)民族史學(xué)史是研究中國(guó)民族史學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程、各時(shí)期特點(diǎn)以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)、史學(xué)成果的社會(huì)影響的學(xué)問(wèn)，著重研究民族歷史編纂學(xué)的發(fā)展史，探究歷史學(xué)家、政治家等對(duì)民族史學(xué)的評(píng)論，也包括對(duì)民族史學(xué)自身的反思、總結(jié)和前瞻。作者同時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族史學(xué)史是中國(guó)史學(xué)史的一個(gè)分支，是在整個(gè)中國(guó)史學(xué)大傳統(tǒng)下介紹民族史學(xué)的發(fā)展情況，同時(shí)也體現(xiàn)出作為專(zhuān)門(mén)史學(xué)史的個(gè)性。

書(shū)中闡述了中國(guó)民族史學(xué)史的主要功能。研究中國(guó)民族史學(xué)史可以更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、總結(jié)中國(guó)民族史研究，從而更有力地促進(jìn)和發(fā)展中國(guó)民族史研究，為繁榮中國(guó)史學(xué)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的團(tuán)結(jié)作出積極貢獻(xiàn)。這些論述不僅闡明了中國(guó)民族史學(xué)史的學(xué)術(shù)功能，而且賦予該學(xué)科重要的現(xiàn)實(shí)政治意義，豐富和深化了中國(guó)民族史學(xué)史的學(xué)科定位與學(xué)術(shù)價(jià)值。

按照古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)歷史時(shí)段，該著系統(tǒng)梳理了中國(guó)民族史學(xué)基本發(fā)展脈絡(luò)。作者指出，中國(guó)歷史上的華夷觀及其相應(yīng)的民族史研究范式，主要源于中原地區(qū)環(huán)境優(yōu)越、農(nóng)業(yè)文明相對(duì)發(fā)達(dá)的地理?xiàng)l件，同時(shí)受到政治觀念的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)華夷觀逐漸解體，民族史研究與撰述逐漸擺脫“華夷之辨”之下狹隘的大漢族主義，開(kāi)始注意闡述中華民族的多元性發(fā)展歷程，構(gòu)建民族國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展史。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)民族史研究蓬勃發(fā)展，對(duì)民族史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化，出現(xiàn)了新的理論模式，如統(tǒng)一多民族國(guó)家認(rèn)同、中華民族多元一體格局、中華民族凝聚力等理論，指導(dǎo)了民族史的撰述與研究。

作者認(rèn)為從整個(gè)中國(guó)民族史學(xué)發(fā)展來(lái)看，在民族史觀上經(jīng)歷了從“華夷有別”到民族平等、從“華夷一統(tǒng)”到“多元一體”的演變過(guò)程；民族史學(xué)的發(fā)展過(guò)程關(guān)系中國(guó)形成史的問(wèn)題，中國(guó)民族史撰述的過(guò)程，也是“中國(guó)史”的形成過(guò)程；以中原王朝或華夏為中心對(duì)周邊民族歷史的記述，是中國(guó)古代民族史學(xué)的主流。此外，擁有一批用少數(shù)民族文字記載的民族歷史資料是中國(guó)民族史的重要特點(diǎn)。

作者深入辨析了“中國(guó)”“民族”“外國(guó)”概念的古今之別，強(qiáng)調(diào)在民族史學(xué)史敘述中應(yīng)該按照史籍原來(lái)的記述模式來(lái)研究，盡量尊重著作原貌，而不是用現(xiàn)代觀念去割裂歷史文獻(xiàn)。

展示研究資料的豐富性

中國(guó)民族史學(xué)史研究資料內(nèi)容豐富、形式多樣。歷代典籍如正史、雜史、別史、類(lèi)書(shū)、政書(shū)、方略、地理志、方志、筆記、游記、民族圖冊(cè)等文獻(xiàn)資料都存有豐富的民族史研究資料，在各民族的民俗歌謠、神話傳說(shuō)等口碑資料和碑刻、銘文等金石考古資料中也有重要的歷史敘述。這些資料有些比較集中，但大部分呈零星分散狀態(tài)。且中國(guó)民族史學(xué)史研究涉及時(shí)段縱貫古今，跨越數(shù)千年，相關(guān)資料的搜集整理費(fèi)時(shí)費(fèi)力，任務(wù)艱巨。作者充分運(yùn)用多年的專(zhuān)業(yè)積累，廣泛搜集整理各種民族史學(xué)研究資料，其中既包括大量漢文文獻(xiàn)資料，也包括豐富的用少數(shù)民族文字書(shū)寫(xiě)的歷史文獻(xiàn)。重點(diǎn)參考的漢文古籍文獻(xiàn)達(dá)120余種、今人民族史著作90余種，重點(diǎn)介紹的漢文古籍民族史著述70余種，廣泛涉及正史、雜史、類(lèi)書(shū)、筆記、游記等各種文獻(xiàn)形式，為民族史研究者提供了一個(gè)可靠的資料清單，具有學(xué)科指南的重要作用，省去了研究者特別是初學(xué)者在汗牛充棟的民族史研究資料中茫然無(wú)序、不知所措的煩惱。

值得一提的是，作者介紹了前人較少關(guān)注的《皇清職貢圖》、“苗圖”等民族圖冊(cè)，展示了中國(guó)民族史學(xué)的豐富性、多樣性和獨(dú)特性；收集了部分重要的與民族史學(xué)相關(guān)的古籍圖版與書(shū)影，使得讀者在閱讀中有幸一睹古籍風(fēng)采。

突出民族歷史文獻(xiàn)的獨(dú)特性

中國(guó)歷史上不同時(shí)期均留下了用少數(shù)民族文字書(shū)寫(xiě)的民族歷史文獻(xiàn)。它們往往是少數(shù)民族知識(shí)分子以本民族文字編纂的本民族歷史，同時(shí)也是本民族所在地域的區(qū)域史以及本民族與周邊民族的交往史，體現(xiàn)了中華民族文化的多姿多彩，具有珍貴的史料價(jià)值。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于受大漢族主義民族觀的影響，也由于不少歷史上的少數(shù)民族文字后來(lái)退出歷史舞臺(tái)，沒(méi)有傳承使用，因此成為“死文字”，整理和解讀存在較大難度，致使大量珍貴的少數(shù)民族文字記載的歷史文獻(xiàn)沒(méi)有得到充分重視，相關(guān)研究十分薄弱。

該著從第三章“三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族史學(xué)”開(kāi)始，每章都集中敘述歷史上用少數(shù)民族文字書(shū)寫(xiě)的歷史文獻(xiàn)狀況，介紹了包括彝文、佉盧文、于闐文、粟特文、突厥文、藏文、契丹文、西夏文、女真文、回鶻文、傣文、回鶻式蒙古文等17種少數(shù)民族文字書(shū)寫(xiě)的民族歷史文獻(xiàn)，時(shí)間跨度從公元3世紀(jì)始至當(dāng)代。同時(shí)，作者還對(duì)歷朝歷代少數(shù)民族文字書(shū)寫(xiě)的重要?dú)v史文獻(xiàn)進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，如西夏文《天盛律令》《番漢合時(shí)掌中珠》、回鶻文《福樂(lè)智慧》《真理的入門(mén)》、傣文《芒萊法典》《泐史》、回鶻式蒙古文《蒙古秘史》、藏文《紅史》《布頓佛教史》、彝文《彝族源流》《能素恒說(shuō)》《西南彝志》、蒙古文《蒙古源流》、察合臺(tái)文《編年史》《安寧史》《伊米德史》、納西東巴文《創(chuàng)世紀(jì)》。

加強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家歷史研究

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)民族史學(xué)界通過(guò)討論與研究，逐漸確立了馬克思主義民族理論對(duì)中國(guó)民族史學(xué)的指導(dǎo)作用，推動(dòng)了“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”理論和“中華民族多元一體”理論的形成和發(fā)展，創(chuàng)建并逐步壯大了民族史學(xué)科隊(duì)伍，發(fā)表、出版了大量民族史研究論著，少數(shù)民族文字歷史文獻(xiàn)的整理與研究也取得了重大突破。作者在深入了解當(dāng)代中國(guó)民族史研究狀況基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前研究存在的問(wèn)題：主要是在由各民族自治政府組織編纂的民族史中，或者由各少數(shù)民族主持編纂的本民族史中，出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)本民族自主發(fā)展的傾向，忽略各民族多元一體的發(fā)展主線；此外，漢文歷史文獻(xiàn)對(duì)某些地區(qū)的民族史記載較為籠統(tǒng)或者偏頗，造成了對(duì)同一史料的解讀出現(xiàn)歧義與矛盾，這一現(xiàn)象在南方民族史研究中尤為突出。

作者在書(shū)中還對(duì)中國(guó)民族史學(xué)史研究的未來(lái)提出了富有前瞻性的建議，即中國(guó)民族史學(xué)史研究應(yīng)在堅(jiān)持唯物史觀基礎(chǔ)上，注意研究中國(guó)民族史學(xué)的多元傳統(tǒng)，重視與民族史密切關(guān)聯(lián)的宗教問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)周邊國(guó)家的民族歷史研究。作者還特別指出，在尊重歷史事實(shí)的前提下，應(yīng)有現(xiàn)實(shí)政治的考慮，注意利用優(yōu)良的歷史資源在研究中形成中國(guó)的話語(yǔ)體系，同時(shí)開(kāi)辟中國(guó)民族史研究的新領(lǐng)域，注意民族史研究成果的普及工作。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所）