尹錫南：佛教文學(xué)與比較文學(xué)研究新開(kāi)拓

作者系四川大學(xué)研究員

青島大學(xué)侯傳文教授等人撰寫(xiě)的《中印佛教文學(xué)比較研究》（以下簡(jiǎn)稱《比較研究》），入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)并由中華書(shū)局出版。這是佛教文學(xué)與比較文學(xué)研究領(lǐng)域的新成果，通過(guò)系統(tǒng)的比較研究，澄清或重釋了中印佛教文學(xué)領(lǐng)域的某些重要方面，推進(jìn)了相關(guān)學(xué)科發(fā)展和理論創(chuàng)新。

佛教文學(xué)是隨著佛教的興起、發(fā)展和傳播而形成的文學(xué)現(xiàn)象。印度佛教文學(xué)是印度文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象，是印度文學(xué)的重要組成部分。中國(guó)佛教文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上的重要文學(xué)現(xiàn)象，既是印度佛教文學(xué)影響的產(chǎn)物，又具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)，是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。中印兩國(guó)的佛教文學(xué)都有悠久的歷史和豐富的成果，進(jìn)行比較研究需具備多方面的深厚學(xué)養(yǎng)，其中包括要具有中國(guó)文學(xué)、印度文學(xué)、佛學(xué)以及比較文學(xué)方面的知識(shí)儲(chǔ)備，要求研究者通曉古代漢語(yǔ)，熟讀重要的漢譯佛經(jīng)，同時(shí)要對(duì)比較文學(xué)的體系和方法熟練掌握并靈活運(yùn)用，必須具備一定的印度古代梵語(yǔ)修養(yǎng)。侯傳文教授和他的團(tuán)隊(duì)迎難而上，承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中印佛教文學(xué)比較研究”，進(jìn)而入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)，當(dāng)屬實(shí)至名歸�！侗容^研究》不僅體現(xiàn)為60余萬(wàn)字的體量和處理浩如煙海的中印佛教文學(xué)資料的龐大工作量，而且體現(xiàn)為宏大、完整而又富有邏輯性的佛教文學(xué)比較研究的學(xué)術(shù)體系建構(gòu)。

佛教文學(xué)是跨民族、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)現(xiàn)象，為比較文學(xué)研究提供了豐富的素材和巨大的空間�！侗容^研究》一書(shū)不僅將佛教文學(xué)分別放在中國(guó)和印度文學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)思想藝術(shù)特點(diǎn)和文學(xué)史意義，而且將中印兩國(guó)的佛教文學(xué)納入比較文學(xué)體系框架進(jìn)行系統(tǒng)比較研究，在佛教文學(xué)和比較文學(xué)研究領(lǐng)域都具有開(kāi)拓性。就佛教文學(xué)研究而言，雖然國(guó)內(nèi)外不乏對(duì)印度佛教文學(xué)和中國(guó)佛教文學(xué)的研究，但系統(tǒng)的比較研究還不多見(jiàn)，該書(shū)著重佛教文學(xué)的比較研究，難能可貴。就比較文學(xué)而言，雖然該學(xué)科已有上百年歷史，但在西方，無(wú)論是法國(guó)學(xué)派的影響研究還是美國(guó)學(xué)派的平行研究，大都集中在歐美文化圈。在中國(guó)，比較文學(xué)研究雖然開(kāi)拓出更廣闊的空間，但所謂比較也主要集中在中西之間，系統(tǒng)性的中印文學(xué)比較研究仍然缺乏，這不僅與兩個(gè)東方文學(xué)大國(guó)的地位不相稱，而且與歷史悠久又影響深遠(yuǎn)的文化與文學(xué)交流實(shí)績(jī)不相符。

實(shí)際上，在近代以前，中印兩國(guó)純文學(xué)的交流不多，不僅兩國(guó)的文化交流主要以佛教為載體，兩國(guó)的文學(xué)交流也主要體現(xiàn)在佛教文學(xué)領(lǐng)域。該書(shū)梳理佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的深刻影響，并將這一學(xué)術(shù)旨趣升華為中印佛教文學(xué)之間的系統(tǒng)比較，無(wú)疑是引人入勝又充滿挑戰(zhàn)的，促進(jìn)并深化了中印文學(xué)比較這一重要的研究領(lǐng)域。

《比較研究》旨在對(duì)佛教文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋?zhuān)�重新確立其文學(xué)史地位，有助于開(kāi)拓中國(guó)文學(xué)和印度文學(xué)的研究領(lǐng)域和空間。作者將印度佛教文學(xué)置于印度仙人文化與文學(xué)傳統(tǒng)之中，探討其中的民族精神，即印度民族獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀的表現(xiàn)，進(jìn)而提出佛教文學(xué)文體與印度古代文學(xué)文體的互動(dòng)共進(jìn)關(guān)系。

在佛教文學(xué)的影響與接受研究方面，作者著重在佛經(jīng)漢譯與中印佛教文學(xué)交流、文化過(guò)濾與文學(xué)誤讀、文學(xué)變異學(xué)、異域形象學(xué)等前人研究比較薄弱的領(lǐng)域進(jìn)行開(kāi)拓，其中關(guān)于中印佛教文化和文學(xué)之間的雙向互動(dòng)交流、中國(guó)佛教文學(xué)中的印度形象研究，具有開(kāi)創(chuàng)性。在佛教文學(xué)主題學(xué)研究方面，作者不僅開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)掘出能夠體現(xiàn)佛教獨(dú)特修道方式、獨(dú)立思想體系和特殊問(wèn)題關(guān)切的文學(xué)主題，如山林棲居、凈土往生、眾生平等、業(yè)報(bào)輪回等進(jìn)行比較文學(xué)主題學(xué)研究，而且運(yùn)用新興的生態(tài)批評(píng)理論和方法進(jìn)行深入研究和現(xiàn)代性闡釋。作者對(duì)偈頌贊歌與佛教歌詩(shī)、佛傳僧傳與佛教傳記文學(xué)、變文與佛教說(shuō)唱文學(xué)、志怪傳奇與佛教小說(shuō)等具有佛教文學(xué)特點(diǎn)的文體進(jìn)行文類(lèi)學(xué)研究，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)與佛教文學(xué)研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)旨趣。

該書(shū)在具體的文學(xué)現(xiàn)象與主題闡釋上頗有新意。例如，《佛教文學(xué)主題學(xué)研究》一章的《山林棲居與山水情趣》一節(jié)，主要對(duì)印度和中國(guó)佛教文學(xué)的山居詩(shī)進(jìn)行比較研究，梳理了佛教山林棲居現(xiàn)象與印度古代森林文明的淵源關(guān)系以及中印兩國(guó)山林文學(xué)特別是山居詩(shī)的發(fā)展過(guò)程，探討了山居詩(shī)所體現(xiàn)的山水情趣與修道體驗(yàn)相結(jié)合的特點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)掘其表現(xiàn)人與自然親緣關(guān)系、發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然之美等詩(shī)學(xué)意義�！斗鸾涛膶W(xué)文類(lèi)學(xué)研究》一章的《變文與佛教說(shuō)唱文學(xué)》一節(jié)，從佛教說(shuō)唱文學(xué)的生成、發(fā)展演變、文類(lèi)特征等幾個(gè)層面或視角，對(duì)六朝梵唄、唱導(dǎo)講經(jīng)、變相、俗講、轉(zhuǎn)變、說(shuō)話、敦煌變文和佛曲、目連戲、話本、經(jīng)本、評(píng)書(shū)等極為豐富的文類(lèi)進(jìn)行述論結(jié)合的研究，從而梳理或還原了印度佛教文學(xué)影響中國(guó)佛教文學(xué)的局部歷史，總結(jié)出程式固定的敘事模式、韻散交錯(cuò)的行文方式、口語(yǔ)為王的語(yǔ)言特色、多維轉(zhuǎn)換的時(shí)空架構(gòu)等佛教說(shuō)唱文學(xué)的主要文類(lèi)特征。這種基于文本細(xì)讀卻不拘泥于瑣細(xì)現(xiàn)象介紹的研究方法，使作者在尋常的文學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和挖掘其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，從而使其結(jié)論具有科學(xué)性、新穎性和可信性，體現(xiàn)了影響研究與平行研究相結(jié)合的獨(dú)特魅力。

該書(shū)第四章《佛教詩(shī)學(xué)研究》中，作者提出佛教詩(shī)學(xué)概念，抽繹了境界、妙悟、圓通、寂靜等佛教詩(shī)學(xué)范疇，對(duì)前人研究較多的“境界論”和“妙悟論”，從佛教詩(shī)學(xué)的角度作了新的梳理和解讀；對(duì)前人研究不多的“圓通論”和“寂靜論”等，則進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和深入闡釋?zhuān)�凸顯了綜合平行研究與影響研究方法探索中印佛教文學(xué)相合與相離關(guān)系的學(xué)術(shù)旨趣。

《比較研究》具有非常清晰的方法論意識(shí)和理論自覺(jué)。作者充分運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法，將比較意識(shí)貫穿于總體規(guī)劃和研究過(guò)程始終。根據(jù)國(guó)內(nèi)外佛教文學(xué)研究中比較研究尤其是平行比較研究薄弱的現(xiàn)狀，該書(shū)在本體研究與比較研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出比較研究，在比較研究方面則突出主題學(xué)、文類(lèi)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)等平行比較研究，且都有新的發(fā)現(xiàn)和深的開(kāi)掘，因而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。