寶卷講唱技藝的起源

　　唐宋以后興起并遍布大江南北、韻調(diào)各有特色的寶卷講唱，是在講經(jīng)文、因緣文、變文等早期說(shuō)唱文體和轉(zhuǎn)讀等歌詠技藝的漫長(zhǎng)演變中產(chǎn)生的說(shuō)唱文學(xué)。

　　寶卷講唱之淵源，與梵文佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)后的講說(shuō)形式密切相關(guān)。1600多年前，鳩摩羅什在將梵文佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)時(shí)說(shuō)，梵文文本“宮商體韻，以入弦為善”，讀經(jīng)猶如唱歌，音調(diào)優(yōu)美。但是譯為漢語(yǔ)后，則完全沒(méi)有了優(yōu)美的歌體韻味。鳩摩羅什當(dāng)年所言的這個(gè)缺憾，是其后的講經(jīng)說(shuō)法者一致努力彌補(bǔ)的目標(biāo)。在一定程度上，寶卷就是經(jīng)典歌詠化努力的一種演變結(jié)果，是佛教講經(jīng)中的“講故事”傳統(tǒng)與對(duì)佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的“歌詠化”傳統(tǒng)相結(jié)合演變的結(jié)果，也是佛經(jīng)講唱方式與世俗教化宣揚(yáng)手段相融合的結(jié)果。

　　佛教講經(jīng)的“講故事”傳統(tǒng)，是變文和寶卷的濫觴。在佛教的傳統(tǒng)義學(xué)講經(jīng)中，經(jīng)義、因緣（佛教故事）是并行而講的，其大概程序是先有經(jīng)師讀一段經(jīng)文，然后由講師來(lái)講說(shuō)這段，講完后，再由經(jīng)師讀一段，然后講師再解說(shuō)，如此循環(huán)往復(fù)，這樣就將經(jīng)義哲理與因緣故事一并在講說(shuō)中隨經(jīng)文講完。但是隨著佛經(jīng)講論的發(fā)展，講因緣故事逐漸適應(yīng)化俗的需要，在兩晉之際從佛教的僧講中分化了出來(lái)。按《高僧傳》的說(shuō)法，僧人法事集會(huì)至夜疲倦時(shí)，就另請(qǐng)法師說(shuō)法以調(diào)節(jié)氣氛，緩解困頓，所說(shuō)內(nèi)容主要是“雜序因緣”或“旁引譬喻”，就是只講故事，而不是以故事從屬于經(jīng)文，離開(kāi)講經(jīng)義疏的講因緣故事的文本和手段由此而生。

　　而與講因緣故事密切相關(guān)的文體就是變文。如果說(shuō)因緣文僅僅是僧人講經(jīng)過(guò)程中的一種調(diào)節(jié)性的故事講述，那么，變文就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種圖文相配、歌詠相雜的生動(dòng)講故事方式。饒宗頤先生在《從“啖變”論變文與圖繪之關(guān)系》中指出：變的意義從化身而來(lái)，神變是佛經(jīng)中關(guān)于佛的神通變化的特殊名稱(chēng)。從現(xiàn)存的標(biāo)有“變”字樣的與佛經(jīng)有關(guān)的變文卷子來(lái)看，“變”主要是講神（佛）的歷史的，講神的種種變異以追溯教的歷史、道的歷史。那么，怎樣達(dá)到這一目的呢？方法有二：一為畫(huà)圖，一為講述。前者即是壁畫(huà)變相，后者即可目為變文。從變的意義和功用來(lái)講，變相與變文的關(guān)系是并行的，其目的都是為了表變——即講述佛的事跡。實(shí)際上，圖傳與講說(shuō)并行是佛教宣揚(yáng)教旨教義的一貫形式，如唐釋道宣在《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)序》中說(shuō)：“圖傳顯于時(shí)心，鈔疏開(kāi)于有識(shí)。或注或解，引用寄于前經(jīng)；時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，專(zhuān)門(mén)在于成務(wù)�！钡佬�所說(shuō)之“圖傳”，即是以圖畫(huà)配合講說(shuō)以宣揚(yáng)佛教教義，是與“疏鈔”對(duì)舉而言的。并且前者是應(yīng)俗的，而后者是開(kāi)啟“有識(shí)”之士的。

　　就現(xiàn)存的變文卷子來(lái)講，在內(nèi)容上，既有講世俗故事的又有講佛教故事的；在形式上，變文包含了文體不同的故事卷子，就是說(shuō)，被稱(chēng)作變文的文本不一定就運(yùn)用講唱的方式來(lái)進(jìn)行宣揚(yáng)。如敦煌文書(shū)P.3645卷子就是這樣一個(gè)典型文本，它通卷是用白話(huà)來(lái)講述的，卷首題“前漢劉家太子傳”，卷尾卻標(biāo)以“劉家太子變一卷”，對(duì)這個(gè)卷子，前賢們往往以“文體與變文不同”來(lái)處理，實(shí)際上就等于把它排除在變文之外，是不太妥當(dāng)?shù)�。“變”是佛教傳入中土后�?duì)佛教故事的一種特稱(chēng)，是指其內(nèi)容為“神變”而言的，不論采取何種方式進(jìn)行宣揚(yáng)講述，講述的這種故事都可以稱(chēng)作“變”。據(jù)晉人謝敷在《安般守意經(jīng)序》中所言，安世高傳教的時(shí)代，就已經(jīng)“表神變”與“演道教”并行。顯然，當(dāng)時(shí)的“表神變”并沒(méi)有運(yùn)用講唱的方式，僅僅是一般的講述佛教故事。因而，“變”這一名稱(chēng)既然在漢代已經(jīng)產(chǎn)生，那么，其含義與宣揚(yáng)方法就沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。今天我們見(jiàn)到的典型的變文——即以講唱方式宣揚(yáng)的變文，是在因緣文的影響下產(chǎn)生的。

　　當(dāng)然，僅僅有講故事的傳統(tǒng)，還不足以成就因緣文、變文、寶卷成為一種宣揚(yáng)思想和教化眾生的重要手段。講唱技藝與故事內(nèi)容的完美配合，才是此類(lèi)古代民間文學(xué)瑰寶生命力不衰的秘訣。

　　寶卷類(lèi)說(shuō)唱文學(xué)的歌詠傳統(tǒng)，是由對(duì)佛經(jīng)的唱導(dǎo)和轉(zhuǎn)讀發(fā)展而來(lái)的。這兩種聲樂(lè)技藝的應(yīng)用，才是成就其文學(xué)特色的關(guān)鍵所在。

　　唱導(dǎo)的出現(xiàn)，與因緣文有著密切的聯(lián)系�！陡呱畟鳌こ獙�(dǎo)論》云：“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心也……夫唱導(dǎo)所貴，其事四焉，謂聲、辯、才、博。非聲則無(wú)以警眾，非辯則無(wú)以適時(shí)，非才則言無(wú)可采，非博則語(yǔ)無(wú)依據(jù)。”按《高僧傳》的說(shuō)法，唱導(dǎo)起初僅僅是用來(lái)宣唱佛名的，后來(lái)發(fā)展到用來(lái)說(shuō)法。如現(xiàn)藏日本龍谷大學(xué)圖書(shū)館敦煌卷子《悉達(dá)太子修道因緣》開(kāi)篇即云：“凡因講論，法師便似樂(lè)官一般，每事須有調(diào)置曲詞�！贝颂幹v因緣者便稱(chēng)法師，并且言其要像樂(lè)官一樣調(diào)置曲詞，可見(jiàn)唱導(dǎo)這種講因緣故事的方式是聲情并茂的。

　　轉(zhuǎn)讀是讀經(jīng)文的一種技藝，其方法，就是當(dāng)用漢語(yǔ)諷誦經(jīng)文時(shí)，在漢語(yǔ)單音節(jié)后加以各種梵語(yǔ)發(fā)音，以解決漢語(yǔ)與梵音之間不和諧的矛盾，以發(fā)揚(yáng)梵音的悠揚(yáng)韻味。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)讀起初是顧不了文句的連貫的，是就漢文譯本“或破句以合聲，或分文以足韻”。到魏晉南北朝時(shí)期，由于經(jīng)文翻譯已基本固定成四言句的格式，自然轉(zhuǎn)讀時(shí)不可能再破句或連句�！陡呱畟鳌肪�13曰：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱(chēng)為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱(chēng)為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵音�！奔热晦D(zhuǎn)讀與梵音有關(guān)，那么它的操作就是相當(dāng)專(zhuān)門(mén)化的。轉(zhuǎn)讀至遲在曹魏時(shí)就已經(jīng)應(yīng)用于誦讀經(jīng)文，至宋齊之間就已經(jīng)相當(dāng)成熟，它其實(shí)就是一種對(duì)經(jīng)文的優(yōu)美唱讀。在唐代聲樂(lè)文學(xué)中，“轉(zhuǎn)”即“囀”。羅隱《春旦》：“衛(wèi)娘清轉(zhuǎn)遏云歌�！睆堨铩陡琛罚骸安恢�新弟子，誰(shuí)解囀喉經(jīng)�！苯云渥C也。

　　佛教的義學(xué)講經(jīng)制度，源于傳統(tǒng)的儒家講經(jīng)，即由都講、講師合作講說(shuō)。都講讀一段經(jīng)文之后，講師就進(jìn)行講說(shuō)，如此循環(huán)交替進(jìn)行。二者的不同之處在于，佛教義學(xué)講經(jīng)中的都講，是用轉(zhuǎn)讀這種特殊的方法讀經(jīng)的。在當(dāng)時(shí)，這樣專(zhuān)門(mén)以轉(zhuǎn)讀為業(yè)的僧人稱(chēng)作經(jīng)師，他們轉(zhuǎn)讀時(shí)，“梵響干云，有乖窮聲韻”，往往“每清梵一舉，輒道俗傾心……行路聞?wù)�，莫不息駕踟躕，彈指稱(chēng)佛”。正是由于轉(zhuǎn)讀這種使“道俗傾心”的悠揚(yáng)韻調(diào)，才使經(jīng)師成為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，也使轉(zhuǎn)讀漸漸獨(dú)立了出來(lái)，成為一種化俗的手段。

　　敦煌文獻(xiàn)中的講經(jīng)文正是在這種背景下產(chǎn)生的，它不但以一種優(yōu)美的歌詠形式讀經(jīng)文，而且其解說(shuō)也已經(jīng)是由唱導(dǎo)僧將經(jīng)文大意用中華韻文唱出來(lái)。事實(shí)上，唱導(dǎo)僧作為經(jīng)文的解說(shuō)者，既要以韻語(yǔ)唱經(jīng)文大義，還要用散文表白對(duì)經(jīng)師轉(zhuǎn)讀的經(jīng)文進(jìn)行解說(shuō)。要而言之，講經(jīng)文的講說(shuō)是以轉(zhuǎn)讀、表白、唱導(dǎo)這樣一個(gè)順序遞相進(jìn)行的，羅振玉《敦煌零拾》所載《文殊問(wèn)疾第一卷》就是這樣一個(gè)典型文本。

　　轉(zhuǎn)讀和唱導(dǎo)是變文、寶卷類(lèi)講唱文學(xué)得以產(chǎn)生的講唱技藝基礎(chǔ)，而魏晉時(shí)期是此兩種佛教化俗宣揚(yáng)方式形成與發(fā)展的重要階段。梁釋慧皎在《高僧傳·唱導(dǎo)論》中談及該書(shū)類(lèi)目時(shí)說(shuō)：“昔草創(chuàng)高僧，本以八科成傳，卻尋經(jīng)道（導(dǎo)）二技，雖于道為末，而悟俗可崇，故加此二條，足成十?dāng)?shù)�！被垧ā陡呱畟鳌饭卜质�例，為譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、遺身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)，只有后二科是他所認(rèn)為的悟俗末技。這也是當(dāng)時(shí)佛教界的普遍看法，所謂經(jīng)師是以轉(zhuǎn)讀為業(yè)者，唱導(dǎo)是以宣唱為業(yè)，二者雖同為悟俗之技，但其淵源關(guān)系、宣揚(yáng)方式是不一樣的。當(dāng)時(shí)以經(jīng)義研討為主的義學(xué)僧人對(duì)這些化俗的技藝頗有異議。從慧皎的記載來(lái)看，他之所以將前代草創(chuàng)高僧的八科增益為十科，也正說(shuō)明佛教經(jīng)過(guò)魏晉的發(fā)展，已經(jīng)由前期譯經(jīng)階段走向了宣揚(yáng)普及階段，開(kāi)始重視“悟俗”的宣教方式。魏晉時(shí)期以經(jīng)論為主的翻譯、研討經(jīng)典的風(fēng)氣開(kāi)始發(fā)生變化，那么，變文、講經(jīng)文等化俗文本的完全形成與成熟，應(yīng)當(dāng)是在這一時(shí)期。這一時(shí)期也正是后世的寶卷之所以產(chǎn)生并壯大的重要積淀時(shí)段。

　　綜上所述，因緣文至遲在兩晉之際就從義學(xué)講經(jīng)的“正序因緣”中分化了出來(lái)，運(yùn)用唱導(dǎo)這一宣唱方式進(jìn)行化俗；變是中國(guó)僧人對(duì)佛教故事的一種特稱(chēng)，約在東晉末年受因緣文的影響而成為一種以唱導(dǎo)為主的說(shuō)唱文體。轉(zhuǎn)讀早期主要應(yīng)用在義學(xué)僧人的講經(jīng)中，而唱導(dǎo)則主要用來(lái)講因緣。到齊梁之際，寺院的講經(jīng)文將轉(zhuǎn)讀與唱導(dǎo)結(jié)合了起來(lái)，以成熟的講唱方式迅速突破佛經(jīng)講說(shuō)的寺院范圍，在唐代中葉形成了講說(shuō)佛教故事和世俗故事、宣揚(yáng)教化的講唱文學(xué)樣式變文。在此基礎(chǔ)上，內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的寶卷方得以大量產(chǎn)生。

　　 （作者：尚永琪，系寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院研究員）