《資本論》與馬克思政治哲學(xué)研究的內(nèi)在邏輯

《資本論》在什么意義上構(gòu)成馬克思政治哲學(xué)研究的思想資源？這是推進馬克思政治哲學(xué)當代研究亟須深入反思和回答的重大問題。反思和回答這一問題，必須澄清《資本論》與馬克思政治哲學(xué)研究的關(guān)系。《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)批判既是馬克思政治哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯結(jié)果，也是推進馬克思政治哲學(xué)研究的邏輯前提，更是彰顯馬克思政治哲學(xué)時代內(nèi)涵的邏輯載體。基于《資本論》闡釋馬克思的政治哲學(xué)思想不是偶然的權(quán)宜之計，而是內(nèi)在于馬克思政治哲學(xué)思想的發(fā)展歷程和理論本質(zhì)的必然邏輯。

《資本論》是馬克思政治哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯結(jié)果

馬克思政治哲學(xué)思想始于對黑格爾法哲學(xué)尤其是黑格爾國家理論的批判性研究，并經(jīng)由這一研究得出了一個基本政治哲學(xué)判斷：不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家�；�于這一具有開端意義的政治哲學(xué)判斷，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的政治哲學(xué)研究進路：由于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，所以政治哲學(xué)不是在邏輯先在的意義上構(gòu)建政治國家的理想模型，而是直面政治國家所奠基其上的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，揭示現(xiàn)代性政治所造成的政治“公人”與市民“私人”的分裂，揭露現(xiàn)實的法、政治和國家作為“非神圣形象”的自我異化。正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中所指出的：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們自身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，它們根源于作為物質(zhì)生活關(guān)系的總和的市民社會中。而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。由此，政治經(jīng)濟學(xué)批判構(gòu)成馬克思政治哲學(xué)思想發(fā)展的邏輯結(jié)果。

在政治經(jīng)濟學(xué)批判中展開現(xiàn)代性政治觀念批判是馬克思政治哲學(xué)思想從開端走向成熟的必然邏輯。在這個意義上，《資本論》作為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究最為系統(tǒng)和成熟的理論成果，既是追溯馬克思政治哲學(xué)思想發(fā)展歷程必然走向的邏輯終點，也是從總體上深入理解和闡釋這一發(fā)展歷程的邏輯起點�；�于《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)批判的思想資源，反觀馬克思政治哲學(xué)思想形成的歷史與邏輯，有助于準確把握馬克思政治哲學(xué)的理論特質(zhì)和邏輯進路。

《資本論》是推進馬克思政治哲學(xué)研究的邏輯前提

《資本論》以商品形式的價值分析為開端，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟形式中物與物的交換關(guān)系掩蓋下的人與人的交往關(guān)系，深入剖析了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性這一現(xiàn)代人的基本政治存在狀況。由此，《資本論》完成了對現(xiàn)代性政治本質(zhì)最為深刻的洞見，這就是政治邏輯與經(jīng)濟邏輯表面上相互分離，實質(zhì)上卻相互耦合。資本主義交換關(guān)系的形式同質(zhì)性既構(gòu)成了對于現(xiàn)代政治的自由、平等和所有權(quán)觀念的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也成為摧毀后者作為永恒政治價值的內(nèi)生動力。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思指出，資本主義社會的“觀念形態(tài)”和“現(xiàn)實形態(tài)”存在著本質(zhì)差別。從“觀念形態(tài)”來看，交換價值或貨幣制度確實是平等和自由的制度，但是從“現(xiàn)實形態(tài)”來看，這個制度的更進一步的發(fā)展中對平等和自由的干擾是固有的干擾，平等和自由的實現(xiàn)就是不平等和不自由。因為交換價值必然發(fā)展成資本，生產(chǎn)交換價值的勞動必然發(fā)展成為雇傭勞動。

可見，馬克思政治哲學(xué)在肯定中否定現(xiàn)代性政治觀念的思想張力只有在《資本論》中才真正突顯出來。一方面，《資本論》揭示了現(xiàn)代性政治作為資本主義社會的“觀念形態(tài)”理論本質(zhì)，強調(diào)這些觀念確實是現(xiàn)實的“映像”。另一方面，《資本論》基于對資本經(jīng)濟形式內(nèi)在矛盾的剖析，揭露了現(xiàn)代性政治在資本主義社會的“現(xiàn)實形態(tài)”面前的偽善本質(zhì)，并由此強調(diào)以變革生產(chǎn)關(guān)系推動人類交往關(guān)系的變革。在這個意義上，以《資本論》的思想資源為邏輯前提推進馬克思政治哲學(xué)研究，既能夠真實契合馬克思政治哲學(xué)的在資本批判中完成政治批判的邏輯進路，也能夠充分彰顯馬克思政治哲學(xué)內(nèi)蘊的理論張力。

《資本論》是彰顯馬克思政治哲學(xué)時代內(nèi)涵的邏輯載體

《資本論》是時代的產(chǎn)物，時代性是《資本論》最為鮮亮的理論底色。《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)批判的根本目的不是創(chuàng)立政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，而是解答時代問題。這個時代問題就是“個人正在受抽象統(tǒng)治”。如果說黑格爾的《邏輯學(xué)》以思想內(nèi)涵邏輯的自我運動表征這一問題，那么《資本論》作為大寫的《邏輯學(xué)》則在政治經(jīng)濟學(xué)批判語境中，不僅以從抽象到具體的辯證法再現(xiàn)了這一問題，而且以人類解放的內(nèi)涵邏輯解答了這一問題。

對馬克思而言，“個人受抽象統(tǒng)治”就是受資本統(tǒng)治。因此，資本不僅是一個經(jīng)濟概念，也是一個政治概念。解答“個人受抽象統(tǒng)治”這一時代問題構(gòu)成《資本論》的政治哲學(xué)主題。在《資本論》中，馬克思指出，勞動力的買和賣在流通領(lǐng)域或商品的交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)確實是資產(chǎn)階級政治觀念如自由、平等、所有權(quán)等觀念的“伊甸園”。但是，正如商品的使用是在商品交換之后進行一樣，勞動力的使用也是在勞動力的買和賣之后進行的，而在那里，自由、平等和所有權(quán)的幻象被現(xiàn)實的奴役關(guān)系所擊破�？梢�，《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)批判不僅是對資本占統(tǒng)治時代的經(jīng)濟問題的解答，更是對資本占統(tǒng)治時代的政治問題的解答。只要我們?nèi)匀簧�活在個人受資本統(tǒng)治的時代，真實彰顯馬克思政治哲學(xué)的時代內(nèi)涵就必須要回到《資本論》。

　�。ㄗ髡邌挝唬簴|南大學(xué)人文學(xué)院暨道德發(fā)展研究院）