二十世紀(jì)中東史學(xué)的發(fā)展

橫亙中東沙漠和高原的漫長絲綢之路，溝通了東西方貿(mào)易的通道，創(chuàng)造了光輝燦爛的古埃及文明、兩河流域文明、猶太文明和波斯文明，重視史學(xué)研究是這些文明的顯著特點。20世紀(jì)前的中東史學(xué)經(jīng)歷了三個時期：一是前伊斯蘭時代史學(xué)，主要有王表、王室年鑒和傳記，如兩河流域的《蘇美爾王表》、古埃及新王國時期的都靈大紙草、猶太人的《列王記》等，其特點是神人不分，沒有完整的歷史情節(jié)，歷史認(rèn)識較為粗淺，被稱為“準(zhǔn)史學(xué)”或“原史學(xué)”。二是伊斯蘭史學(xué)，始于伊斯蘭教的興起，其原型是詩史和譜系，如圣訓(xùn)和史記。13世紀(jì)拉施特歷時十年編寫的《史集》，是篇幅浩繁的歷史百科全書，被譽(yù)為中東地區(qū)第一部世界史；伊本·赫勒敦的《歷史緒論》更是世界史學(xué)史中的瑰寶。三是民族認(rèn)同史學(xué)。18世紀(jì)末，隨著中東諸帝國的衰落、啟蒙運動和法國革命的影響，民族認(rèn)同開始成為中東史學(xué)研究的核心主題之一。19世紀(jì)的伊朗史學(xué)家強(qiáng)調(diào)《波斯古經(jīng)》的歷史意義，將祆教的神話恢復(fù)為伊朗人自己的神話，代表了現(xiàn)代伊朗的民族精神。

步入20世紀(jì)后，中東地區(qū)的民族自覺意識進(jìn)一步迸發(fā)。中東的歷史學(xué)家以伊斯蘭文明為基調(diào)，尋覓與現(xiàn)代性的結(jié)合，通過史書寫作頌揚(yáng)民族文化，維護(hù)民族利益，把中東民族認(rèn)同史學(xué)推向了另一高潮。與此同時，中東史學(xué)在繼承前人、吸收西方史學(xué)成果的基礎(chǔ)上，在史學(xué)編撰、史學(xué)研究領(lǐng)域、專業(yè)歷史學(xué)家等方面均有所發(fā)展，重點表現(xiàn)為以下內(nèi)容：

第一，政治編年史和區(qū)域國別史的編撰。埃及歷史學(xué)家艾哈邁德·沙菲克撰寫了10卷本的《埃及政治編年史》，以時間為序，記錄了埃及自1914年到1930年間發(fā)生的重大政治事件，該著作是研究20世紀(jì)初埃及政治編年史的經(jīng)典之作。黎巴嫩歷史學(xué)家阿薩德·魯斯圖姆整理的《埃及國王檔案》，根據(jù)時間順序收集了從阿齊茲·穆罕默德·阿里開始的埃及歷任國王檔案，為研究相關(guān)歷史提供了珍貴的一手資料。國別史方面，沙特阿拉伯歷史學(xué)家艾哈邁德·雅欣·希雅利主編的《古今麥地那風(fēng)貌史》，記錄了麥地那的歷史遺跡、宮殿、清真寺、居民、山脈、水井及其歷史事件演進(jìn)軌跡，是麥地那區(qū)域史的經(jīng)典作品。伊拉克歷史學(xué)家阿納斯塔斯·卡爾馬里的《伊拉克簡史》，論述了伊斯蘭教出現(xiàn)前后伊拉克的歷史以及幼發(fā)拉底河周邊的地理環(huán)境，是伊拉克國別史的代表著作。

第二，百科全書式史學(xué)工具書的涌現(xiàn)。埃及歷史學(xué)家愛敏·薩米的代表作《尼羅河年鑒》，是一部介紹埃及政治與社會生活的百科全書。作者以尼羅河泛濫為主線，按照時間順序，記述了埃及歷史上的統(tǒng)治者們在其任期內(nèi)發(fā)生的重大事件，并對歷史事件進(jìn)行深入分析和闡釋。埃及歷史學(xué)家阿齊茲·蘇爾雅勒·阿蒂亞主編出版了八卷本的《科普特百科全書》，250多位西方和埃及學(xué)者參與撰寫，內(nèi)容涵蓋埃及科普特人的歷史、神學(xué)、語言、藝術(shù)、建筑、考古學(xué)和人物傳記等，是研究科普特人的必讀之作。

第三，研究領(lǐng)域的拓展。受西方史學(xué)的影響，除了傳統(tǒng)的政治編年史，20世紀(jì)的中東史學(xué)研究還包括社會經(jīng)濟(jì)史、文化史和性別史等方面的內(nèi)容。伊朗史學(xué)家侯賽因·皮亞尼亞通過考古學(xué)、銘文學(xué)和錢幣學(xué)的研究方法，論證波斯文明的偉大。被稱為“埃及歷史學(xué)之父”的開羅大學(xué)教授穆罕默德·艾尼斯，主要研究埃及資本主義產(chǎn)生問題。伊拉克歷史學(xué)家阿納斯塔斯·卡爾馬里出版了《阿拉伯貨幣與錢幣學(xué)》，介紹了伊斯蘭貨幣形態(tài)及錢幣體系的歷史流變，彌補(bǔ)了中東經(jīng)濟(jì)史研究的不足。土耳其歷史學(xué)家哈利爾·伊納爾哲克受馬克思主義影響，關(guān)注農(nóng)場主在奧斯曼帝國農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的作用。土耳其歷史學(xué)家齊亞·格卡爾普將土耳其歷史研究的范圍擴(kuò)大到土耳其人曾經(jīng)居住過的中亞和南亞地區(qū)，并且關(guān)注土耳其歷史上法律、制度、民俗和文化的發(fā)展。婦女史是中東史學(xué)發(fā)展較快的領(lǐng)域，中東史學(xué)家研究婦女財產(chǎn)擁有和社會地位等問題。

第四，出現(xiàn)受過系統(tǒng)訓(xùn)練、具備專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)院派史學(xué)家。學(xué)院派史學(xué)家一般在英國或法國獲得博士學(xué)位，更加注重運用政府檔案等一手資料，力求客觀公正地表達(dá)自己的觀點。穆罕默德·沙菲克·古爾巴在英國留學(xué)，師從歷史學(xué)家阿諾德·湯因比并獲得博士學(xué)位，是埃及第一代學(xué)院派歷史學(xué)家的典型。1928年，他用英文寫成并出版了《埃及問題的開始與穆罕默德·阿里的崛起》，被譽(yù)為現(xiàn)代埃及史學(xué)的“里程碑”，標(biāo)志著埃及史學(xué)進(jìn)入“新的發(fā)展階段”。20世紀(jì)初，奧斯曼帝國有兩位重量級的學(xué)院派史學(xué)家——穆斯塔法·卡米勒和穆罕默德·法里德，他們首倡用文化學(xué)的方法認(rèn)識西方和伊斯蘭世界的沖突。二人前往歐洲收集政府檔案和官方文獻(xiàn)，許多觀點建立在扎實的史料基礎(chǔ)之上。

第五，移民歷史學(xué)家的貢獻(xiàn)與影響。從20世紀(jì)初開始，許多中東民眾移民到西方國家。在西方的中東研究中，有一些著名歷史學(xué)家是這些移民的后代，被稱為移民歷史學(xué)家。喬治·宰丹是貝魯特人，除母語阿拉伯語外，還掌握了德語、法語、英語、敘利亞語、拉丁語和希伯來語等。1902—1906年，他出版了五卷本的《伊斯蘭文明史》，這是一部史料翔實的伊斯蘭文化史專著，在阿拉伯世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。愛德華·賽義德是移民歷史學(xué)家中的典型代表。他出生于耶路撒冷，大部分時間在埃及長大，在美國迎來了學(xué)術(shù)生涯的高峰期。其代表作《東方學(xué)》，有力推動了中東研究新方向的形成。

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化背景和新的歷史條件下，20世紀(jì)中東史學(xué)較以前有了較大進(jìn)展。中東史學(xué)家把具體研究領(lǐng)域同社會歷史變動緊密結(jié)合，研究領(lǐng)域不斷革新，研究成果貼近時代，但也存在著對民族認(rèn)同的過分頌揚(yáng)，在歷史敘述中表現(xiàn)出狹隘的民族主義觀念。在西方史學(xué)的深刻影響下，中東史學(xué)同西方國家各種史學(xué)觀念進(jìn)行對話與交鋒，史學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的基本取向。

（作者：韓志斌，西北大學(xué)中東研究所教授）