傳統(tǒng)古今觀的思想內(nèi)涵及其揚(yáng)棄

在新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用，以古鑒今，絕不能搞厚古薄今、以古非今；既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，而是要本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示。

在中國傳統(tǒng)文化中，古與今是一對(duì)重要概念，對(duì)古今概念的認(rèn)知、對(duì)古今關(guān)系的解決方式、對(duì)古今的價(jià)值評(píng)判和態(tài)度，構(gòu)成古今觀極其豐富的思想內(nèi)涵。古今問題也是自古至今始終在被關(guān)注、思考和解決的重要問題。新時(shí)代所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題都需要建立在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上，不忘本來，才能開辟未來。

傳統(tǒng)古今觀的思想內(nèi)涵

對(duì)古、今概念的認(rèn)知。中國古代哲學(xué)家對(duì)“古”與“今”進(jìn)行思考時(shí)，首先是將二者作為具有相對(duì)性的時(shí)間概念。比如北宋邵雍提出：“夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣；以后觀今，則今亦謂之古矣；以今觀古，則謂之古矣；以古自觀，則古亦謂之今矣�！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》），他認(rèn)識(shí)到古與今是不斷演進(jìn)的過程，且具有相對(duì)性，因此包含著合理的思想因素。

實(shí)際上，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，古今概念更多地被賦予了社會(huì)歷史文化內(nèi)涵，古與今各自代表特定的時(shí)代和歷史條件下的社會(huì)環(huán)境，特別是歷史沉淀下來的思想文化及價(jià)值觀�！肮拧钡臅r(shí)間概念背后，承載的是一種文化資源和文化價(jià)值，以及與“今”的關(guān)系。以今觀古，以古鑒今，相互參照，互為發(fā)明。

對(duì)古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)。每個(gè)時(shí)代的人對(duì)所處時(shí)代與之前的各個(gè)時(shí)代之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)古代文化與現(xiàn)代文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考，形成了對(duì)古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)，涉及不同時(shí)代的人對(duì)之前時(shí)代歷史文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)�？鬃釉谏鐣�(huì)大變革中提出“損益”概念，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）后代對(duì)前代的典章制度、禮儀規(guī)范等既有繼承、沿襲，也有改革、變通�？偟膩碇v，傳統(tǒng)文化中是將古與今視為連續(xù)發(fā)展的、因果聯(lián)系的整體，古今之間有損有益，因時(shí)而變，但變中又有不變的“道”，探尋的是歷史的發(fā)展規(guī)律。司馬遷講他著史的目的是“究天人之際，通古今之變”，“通古今之變”即是要找出古今之間歷史變革的規(guī)律。

對(duì)古今的態(tài)度。“厚古薄今”還是“厚今薄古”，抑或“古今一體”，充分反映出人們對(duì)古和今關(guān)系的價(jià)值判斷。西方歷史上也曾出現(xiàn)懷古派與崇今派之爭(zhēng)。前者認(rèn)為人類歷史有黃金時(shí)代，由黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代至黑鐵時(shí)代，世道人心，江河日下；后者則信奉進(jìn)化史觀，相信歷史是由低向高發(fā)展進(jìn)步的。中國歷史上的古今之爭(zhēng)比之西方愈益持久。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的老子面對(duì)“大道廢”，希望回到小國寡民的樸真狀態(tài)，奠定了道家回歸自然的價(jià)值取向�？鬃用鎸�(duì)“天下無道”的亂世，感嘆世道日衰、人心不古，表現(xiàn)出厚古薄今、崇古抑今的儒家價(jià)值取向�！盎叵蛉�代”一直是儒家對(duì)大道流行的理想社會(huì)的精神寄托。而主張變革的法家以及歷史上肯定法家思想的革新者（如柳宗元、王安石等）的價(jià)值取向是厚今薄古。對(duì)古今的態(tài)度體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展歷史的觀點(diǎn)，歷史是進(jìn)步的還是退步的？崇古或崇今的價(jià)值觀反映出相應(yīng)的歷史觀。同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的人都是立足于他所處的時(shí)代訴求，來解決古今關(guān)系，這里貫穿著人們的文化取向和價(jià)值取向，古今觀也反映出特定時(shí)代的價(jià)值觀。

傳統(tǒng)古今觀的思想精華與糟粕

重視對(duì)古代典籍的整理，重視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承，重視后世為前朝修史，重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)借鑒，這是中國幾千年綿延不絕的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華文明幾千年能傳承至今的主要原因。

傳統(tǒng)古今觀不僅與文化傳承緊密聯(lián)系在一起，更與治國安邦緊密聯(lián)系在一起。探尋“治世”與“亂世”之變動(dòng)根源，“鑒前世之興衰， 考當(dāng)今之得失”，是“以古為鏡”的經(jīng)世功能，也是史學(xué)長(zhǎng)盛不衰的價(jià)值所在。司馬光在《資治通鑒》中提出，歷朝歷代的興衰治亂都是有規(guī)律的，他清楚地揭示出以民為本的思想，希望宋朝統(tǒng)治者吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒，以得民心為要，從中鑒戒得失。雖然在封建皇權(quán)社會(huì)，得民心只是手段，維護(hù)統(tǒng)治才是目的，但是剝離了封建的外衣，我們看到每一朝每一代都不能完全不顧民心向背，這也讓唐太宗說出那句膾炙人口的話：民可以載舟，也可以覆舟。

傳統(tǒng)古今觀貫穿著儒家“明道”的價(jià)值觀。“明道”即明“治天下之道”，以史為鑒戒，從屬于倡明“天道”和“人道”。《左傳》明確指岀孔子著《春秋》是為了“懲惡而勸善”，體現(xiàn)出是非褒貶的價(jià)值觀。這種“春秋筆法”被后世的史書一以貫之地承襲下來，懲惡勸善的宗旨成為治史者不可置疑的原則�！懊魈斓溃� 正人倫，助治亂”，是以古為鏡、以史為鑒的核心，鑒戒、懲勸的資治功能延伸到了以史教化的社會(huì)功能，正如顧炎武所說：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用�！笨梢钥闯觯�儒家德本位思想在歷史觀領(lǐng)域起主導(dǎo)作用，使封建統(tǒng)治者均希望“流芳百世”而不是“遺臭萬年”，均懼怕“穢跡彰于一朝，惡名被于千載”，因此，對(duì)皇權(quán)體系起到一定的監(jiān)督和約束的積極作用。但是，隨著儒學(xué)綱常倫理的天理化和絕對(duì)化，桎梏了人們對(duì)古今問題思考的更廣闊的視野。明末思想家李贄已經(jīng)開始了批判，提出不能“以孔子之是非為是非”，抨擊復(fù)古之主張，主張“與世推移”的歷史發(fā)展觀，認(rèn)為春秋替三代，戰(zhàn)國代春秋都是一種正常的歷史發(fā)展現(xiàn)象。

近現(xiàn)代以來對(duì)傳統(tǒng)古今觀的揚(yáng)棄

歷史車輪滾滾向前，順之者昌，逆之者亡。近現(xiàn)代以來，先進(jìn)的中國人開始接受了進(jìn)化論的歷史觀，強(qiáng)調(diào)歷史是不斷進(jìn)步的。五四運(yùn)動(dòng)后，中國最早的馬克思主義者李大釗運(yùn)用唯物史觀的方法，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的原理，分析和解釋古今變動(dòng)之原因，論證社會(huì)變革的合理性，著《今與古》一文，提出了“今”的歷史觀，“過去匯集于今，今創(chuàng)造未來。今是連接過去與未來的中樞”。他自稱是“崇今論者”，批判了食古不化、以古為準(zhǔn)的思維方式，指出在中國的思想界，退落的或循環(huán)的歷史觀根深蒂固。

毛澤東高度重視歷史具有的啟示意義和鑒戒意義，深刻把握歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的內(nèi)在聯(lián)系，一再強(qiáng)調(diào)“不能割斷歷史”，要求“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”，提出以“古為今用”“推陳出新”原則處理古今關(guān)系，要求“給歷史以一定的科學(xué)地位”，不僅要通過古為今用發(fā)揮史學(xué)的社會(huì)價(jià)值，也要重視它的科學(xué)價(jià)值，使它具有真實(shí)性、全面性和科學(xué)性。

在新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用，以古鑒今，絕不能搞厚古薄今、以古非今；既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，而是要本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史警示。在中國的古代典籍中，蘊(yùn)含著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中包含著許多涉及對(duì)國家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；按照時(shí)代的新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是這個(gè)時(shí)代賦予我們的神圣使命。

以古為鏡，鑒古知今；會(huì)通古今，知古知今。古和今賦予了更豐富的時(shí)代內(nèi)涵和更廣闊的時(shí)代背景。東漢思想家王充有句名言：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉�！标懗恋囊馑际悄喙哦�不與時(shí)俱進(jìn)。今天的“以史為鑒”應(yīng)該站在世界史的宏闊視野之上，對(duì)世界各國的興衰歷史進(jìn)行借鑒，不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。正如有學(xué)者云：“知中而不知外，謂之鹿砦，知外而不知中，謂之轉(zhuǎn)蓬”，意為古今中外都需要了解，否則就會(huì)或陳腐愚昧、思想禁錮，或失去根基、隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。

堅(jiān)持唯物史觀為主導(dǎo)，不僅要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，也要從人類文明發(fā)展的多個(gè)角度看古今歷史，參照不同的歷史觀，突破儒家道德的單一標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。

中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，中華文明是具有包容性和內(nèi)在生命力的文明，古往今來不斷地延續(xù)著生機(jī)與活力。在幾千年的傳承歷史中，歷經(jīng)坎坷曲折，遭遇多次嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，都能鳳凰涅槃，民族更加凝聚，文明得以創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代中國人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，不斷改革，銳意進(jìn)取，必將迎來中國特色社會(huì)主義更加輝煌的明天！

�。ㄗ髡呦抵袊�社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）