再現(xiàn)《樂(lè)經(jīng)》原貌

【光明書(shū)話】

編者按

我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，常以“四書(shū)五經(jīng)”為代表。然而，對(duì)于儒家的經(jīng)典，早在先秦，已有“六經(jīng)”一說(shuō)�！肚f子·天下》篇中載，“六經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》和《春秋》。而秦漢以后之所以不見(jiàn)《樂(lè)經(jīng)》，有人認(rèn)為是毀于秦始皇的“焚火一炬”，有人則認(rèn)為歷史上原本就不曾有過(guò)《樂(lè)經(jīng)》。那么，早期中國(guó)到底是否存在過(guò)《樂(lè)經(jīng)》？假設(shè)《樂(lè)經(jīng)》存在，它又記錄了哪些內(nèi)容？日前，新世界出版社出版的一本《樂(lè)經(jīng)集》，引起了一些學(xué)者的關(guān)注。該書(shū)借助“中國(guó)古典數(shù)字工程”之古典文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，將散落于多種文獻(xiàn)中的《樂(lè)經(jīng)》斷簡(jiǎn)殘簡(jiǎn)匯集復(fù)原出來(lái)。本期光明悅讀版特邀三位學(xué)者，共話傳說(shuō)中的《樂(lè)經(jīng)》。

《樂(lè)經(jīng)》是我國(guó)重要的古籍之一�？上�，該書(shū)久已佚失。其內(nèi)容僅以“樂(lè)”“樂(lè)記”或“樂(lè)書(shū)”等名號(hào)存留，因而不僅引用紛亂，傳抄亦可能有所走樣�！爸袊�(guó)古典數(shù)字工程叢書(shū)”編委會(huì)做了大量艱苦工作，搜集許多相關(guān)材料，在編輯《中華史表》《炎帝集》《黃帝集》《老子集》等的同時(shí)，還編定了這本《樂(lè)經(jīng)集》，盡可能予以彌補(bǔ)和完善。

錢鍾書(shū)先生曾有言：“六千五百年中華文化，其核心為漢字記錄之典籍。我們的文化，很好的文化，是一個(gè)個(gè)中國(guó)人所創(chuàng)建；‘經(jīng)史子集’和外來(lái)圖書(shū)分類法，不足以全面呈現(xiàn)中華文化�！薄白孕砰_(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的錢鍾書(shū)先生，深信文化和電腦的聯(lián)姻，能夠大力推進(jìn)中華文化的復(fù)蘇。近30多年來(lái)的實(shí)踐確已證明，“中國(guó)古典數(shù)字工程”有可能取得輝煌的成功。

以眼前的《樂(lè)經(jīng)集》卷一《樂(lè)記》部分為例，收錄了《樂(lè)本》《樂(lè)論》和《樂(lè)施》三篇�！稑�(lè)本》篇說(shuō)：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其（以）哀心感者，其聲噍以殺；其（以）樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其（以）喜心感者，其聲發(fā)以散；其（以）怒心感者，其聲粗以厲；其（以）敬心感者，其聲直以廉；其（以）愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故，先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也�！薄稑�(lè)論》篇較長(zhǎng)，但有些話語(yǔ)頗為精當(dāng)，如“禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣”，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”。《樂(lè)施》篇特意提到了舜的治理：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始作樂(lè)，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也�！鄙鲜鋈�篇都突出強(qiáng)調(diào)了最有意義之文化精神。

《史記·樂(lè)書(shū)》中記述：“先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣。”在《史記·樂(lè)書(shū)》中，有些段落明確地說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”可見(jiàn)，在司馬遷的心目中，雖也認(rèn)為“樂(lè)者，樂(lè)也”，“樂(lè)極和，禮極順”，但他根本上是從“禮樂(lè)刑政四達(dá)”的角度來(lái)理解“樂(lè)”的。他認(rèn)為：“為樂(lè)不可以為偽�！彼�以，他才堅(jiān)信：“知禮樂(lè)之道，舉而措之，天下無(wú)難矣�！�

荀子對(duì)音樂(lè)的看法，大致也和司馬遷相似。

墨子對(duì)音樂(lè)的看法，則有較大不同。他認(rèn)為樂(lè)有多種多樣，不主張音樂(lè)必須都有社會(huì)功利性，而認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該體現(xiàn)人自身的感情，滿足人感情生活的多樣化需要。所以說(shuō)：“以知饑而食之者，智也�！�

魏文侯曾經(jīng)在子夏面前說(shuō)過(guò)老實(shí)話，講過(guò)自己的心理狀態(tài)。他說(shuō)：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”司馬遷作為后人，同樣也在《史記·樂(lè)書(shū)》中作了回答，正面講了道理，批評(píng)了他：“君之所好者，其溺音乎？”魏文侯接著又問(wèn)：“敢問(wèn)溺音，何從而出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟驕志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。詩(shī)云：肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣�！�

同樣在卷一內(nèi)，書(shū)中還提示：“圣人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。然后鐘磐芋瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酭酢也，所以官序貴賤、各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也�！�

據(jù)《樂(lè)緯》之十記載，中國(guó)歷代帝王的音樂(lè)不但因季節(jié)月份而有異，也因朝代而各有變化。如：黃帝之樂(lè)曰“咸池”，顓頊之樂(lè)曰“五莖”，帝嚳曰“六英”，堯曰“大章”，舜曰“簫韶”，禹曰“大夏”，殷曰“大濩”，周曰“酌”，又曰“大武”“周禮”。奏大樂(lè)皆以鐘鼓，但調(diào)子以清和上升為主，使天下人樂(lè)于接受。其間殷湯曾“改制易正，蕩滌故俗”。而周武王則承命興師，誅于商（紂），萬(wàn)國(guó)咸喜。軍渡孟津，前歌后舞。克殷之后，民乃大安，家給人足，酌酒郁搖。（《藝文類聚》卷十二）

《后漢書(shū)》曾謂：“五樂(lè)皆得，則應(yīng)鐘之律應(yīng)。天地以和氣至，則和氣應(yīng)。和氣不至，則天地和氣不應(yīng)。鐘音調(diào)，下臣以法賀主。鼓音調(diào)，主以法賀臣。磬音調(diào)，主以德施于百姓。琴音調(diào)，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理。作陰樂(lè)以成天文，作陽(yáng)樂(lè)以成地理�！保ā逗鬂h書(shū)·志第五》）

可見(jiàn)，中國(guó)在后漢之前（也就是公元前），早已建立了有相當(dāng)基礎(chǔ)的音樂(lè)理論，制造了品種多樣的樂(lè)器（如鐘、磬、笙、鼓、管、笛、竽、弦），更建立了較為完整的音樂(lè)管理制度和規(guī)則，這是相當(dāng)了不起的�！翱鬃釉唬呵鸫德啥ㄐ�，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角”（《樂(lè)緯·五行大義卷第一》），這些都已是他的切身體驗(yàn)。

總之，《樂(lè)經(jīng)集》內(nèi)容和色調(diào)都是相當(dāng)豐富多樣的。有時(shí)側(cè)重系統(tǒng)性論述，有時(shí)提出某些發(fā)人深省的問(wèn)題，有時(shí)還收錄若干有趣的故事（如樂(lè)人竇公13歲就雙目失明，而居然能活到180歲，可能就得益于音樂(lè)生活的幫助）。在此，我想引錄眼下《樂(lè)經(jīng)集》（卷一）內(nèi)以下這段文字，表達(dá)我對(duì)“中國(guó)古典數(shù)字工程叢書(shū)”編委會(huì)和錢鍾書(shū)先生的尊敬和感激之情：

是故，樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。

（作者：嚴(yán)家炎，系北京大學(xué)文科資深教授）