“有教無類”實指文明互學(xué)互鑒互融

　　北京大學(xué)社會學(xué)系教授馬戎在《人民論壇》撰文指出，中華文明之所以對外來文明與宗教表現(xiàn)出十分罕見的包容度，這與其世俗性的本質(zhì)和文化自信密切相關(guān)。 在漢代成為中華文明主脈的儒學(xué)是一套有關(guān)世俗社會倫理秩序的價值體系和行為規(guī)范，接受這套文明規(guī)范的群體被視為“華夏”，尚未接受的群體被視為“蠻夷”，二者之間僅為“文明程度”的差異。

　　“中國的夷夏之辨……對外卻有開放與封閉的兩面，而且是以開放的一面為主流。夷夏之辨是以文野之分為基礎(chǔ)的……故夷夏也應(yīng)該是可以互變的”。在與其他群體交流過程中，中華文明所持的是“有教無類”的立場，采用“教化”的方法來“化夷為夏”，而不是簡單地排斥其他信仰與學(xué)說，因此中國人沒有“異教徒”概念。

　　在孔子的時代，中原地區(qū)居民的人種成分十分復(fù)雜，“所以，‘有教無類’主要不是指社會貧富等級差別，而是種族特征差別”，表示對不同祖先血緣及語言文化群體施以教化時應(yīng)一視同仁。在對人類群體進行劃分時，中華文明注重的是可涵蓋“天下”所有人群、具有“普世性”的社會秩序與倫理規(guī)范，而不是其他文明所強調(diào)的體質(zhì)、語言、宗教信仰差異等族群特征。

　　因為不同文明之間可以相互學(xué)習(xí)與互鑒互融，所以中國傳統(tǒng)思想認為“夷夏之辨”中的“化內(nèi)”和“化外”可以相互轉(zhuǎn)化。“‘天下’是絕對的，夷夏卻是相對的，所需要辨認的，只是中原文明而已。血緣和種族是先天的、不可改變的，但文明卻可以學(xué)習(xí)和模仿。因此，以華變夷，化狄為夏，不僅在中國歷史中為常態(tài)，也是中華帝國文明擴張的使命所在�！薄霸诠糯�觀念上，四夷與諸夏實在有一個分別的標準，這個標準，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’。所謂‘諸侯用夷禮則夷之，夷狄進于中國則中國之’，此即是以文化為華夷分別之明證，這里所謂文化，具體言之，則只是一種‘生活習(xí)慣與政治方式’�！币南闹�間存在的是一種動態(tài)與辯證的關(guān)系。

　　中華傳統(tǒng)的基本觀念認為四周“蠻夷”與中原群體（“華夏”）同屬一個“天下”且具有可被“教化”的前提，所以儒家提出“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的觀念，明確淡化“天下”各群體之間在體質(zhì)、族源、語言、宗教、習(xí)俗等文化領(lǐng)域差異的意義，強調(diào)不同人類群體在基本倫理和互動規(guī)則方面存在重要共性并完全能夠做到“和而不同”與和睦共處。（許靈 輯）