中國環(huán)境史研究為構(gòu)建生態(tài)文明體系提供資鑒

歷史學(xué)是人類獨有的理解生命、認(rèn)識社會和探究世界的方式，是一門與時俱進、歷久彌新的學(xué)問。環(huán)境史作為一個嶄新分支，積極回應(yīng)社會對環(huán)境問題的關(guān)切，視域不再局限于人類社會，而是致力于探究人與自然的既往關(guān)系，與“究天人之際，通古今之變”的中國傳統(tǒng)史學(xué)精神最相契合，在努力走向中國特色社會主義生態(tài)文明新時代的今天，尤具知古鑒今、資政育人的特殊功能。

生態(tài)文化體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作

當(dāng)今世界不斷增長的人類生存發(fā)展需求與地球生態(tài)系統(tǒng)有限承載能力的矛盾日益尖銳，文明正在經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗。中國共產(chǎn)黨縱觀歷史、現(xiàn)實和未來作出建設(shè)生態(tài)文明的抉擇，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，各項建設(shè)事業(yè)不斷加速推進。

現(xiàn)實是歷史的延續(xù)和發(fā)展。人類每前進一步，既要掙脫歷史的羈絆，更需憑借歷史的墊筑，文明的道路始終需要歷史理性之光燭照。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，是一場格天徹地的巨大變革，具有空前廣域性和復(fù)雜性，更離不開既往經(jīng)驗借鑒和歷史理性導(dǎo)引。系統(tǒng)總結(jié)環(huán)境歷史經(jīng)驗，揭示人與自然關(guān)系演變規(guī)律，構(gòu)建中國特色環(huán)境史學(xué)，為構(gòu)建生態(tài)文明體系提供思想知識資鑒，是新時代賦予歷史學(xué)者的新使命。

中國環(huán)境史研究是生態(tài)文化體系建設(shè)的一項重要基礎(chǔ)性工作。它的主要任務(wù)并非為攻克當(dāng)前突出性、急迫性環(huán)境難題提供手到病除的靈丹妙藥，而是通過既往事實研究幫助人們了解環(huán)境問題的歷史復(fù)雜性，避免思想認(rèn)識和實踐行動的“短視”“片面”和“簡單化”。中國國情特殊，環(huán)境問題具有壓縮性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)合性和疊加性等諸多不利特征，環(huán)境保護曾經(jīng)長期處在應(yīng)急狀態(tài)，故與環(huán)�？萍肌⒐こ�、產(chǎn)業(yè)、法制等相比，偏于軟性的生態(tài)文化建設(shè)略顯滯后，環(huán)境史研究更待加強。最近十多年，環(huán)境史學(xué)發(fā)展逐漸加快，具體個案探討已取得一定成績，但對傳統(tǒng)生態(tài)智慧和環(huán)境歷史經(jīng)驗的總結(jié)和闡釋還不夠。時至今日，中國特色環(huán)境史學(xué)理論方法、概念話語的系統(tǒng)建構(gòu)還未完成，優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)文化產(chǎn)品供給不足，因而，構(gòu)建中國環(huán)境歷史知識體系已是一個相當(dāng)緊迫的任務(wù)。

中國環(huán)境史應(yīng)具有通史性

編纂通史性質(zhì)的中國環(huán)境史，應(yīng)當(dāng)努力達到以下目標(biāo)。

一是深度解說自然環(huán)境作為先在的客觀條件之于中華民族生存和發(fā)展的根本意義。環(huán)境史區(qū)別于其他史學(xué)研究的最大特點之一，是將自然環(huán)境諸多要素納入歷史敘事，實證考察大自然在人類生存和社會發(fā)展中的角色和作用。重建歷史時期中國自然環(huán)境面貌無疑是環(huán)境史編纂的重要任務(wù)，但更重要的工作是努力揭示氣候、地貌、土壤、河流、湖泊、陸地、海洋、植被、動植物種……眾多結(jié)構(gòu)性環(huán)境要素及其變化如何歷史地規(guī)約中華民族的生存發(fā)展——既提供條件亦構(gòu)成障礙，塑造不同時代、區(qū)域和民族的物質(zhì)經(jīng)濟體系和社會文化風(fēng)貌。

二是系統(tǒng)講述自然環(huán)境作為生命活動場域如何伴隨中國文明歷史進程而不斷改變。任何時代人類活動都必須依托于一定地域空間和自然條件。人類主要通過文化機制適應(yīng)環(huán)境、利用資源，謀求生存和發(fā)展。在漫長歷史實踐中，人類在千差萬別的自然條件下創(chuàng)造了各種生產(chǎn)方式、社會組織、政治制度、工具技術(shù)和物質(zhì)設(shè)施，形成了不同生活習(xí)慣和思想觀念，對自然界施加愈來愈廣泛而深刻的影響，在推動文明發(fā)展進步的同時亦造成自然環(huán)境發(fā)生巨大變遷。系統(tǒng)講述中國古今環(huán)境變遷，揭示其背后的經(jīng)濟、政治、社會和文化驅(qū)動力，反思人類不當(dāng)活動所帶來的環(huán)境后果，有助于認(rèn)清當(dāng)今環(huán)境生態(tài)危機的歷史根源與本質(zhì)。

三是全面總結(jié)中華民族尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的優(yōu)良傳統(tǒng)及其歷史成果。綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，它們既是古老中國文明不曾發(fā)生嚴(yán)重中斷的歷史奧秘，也是中華民族繼續(xù)生存發(fā)展的文化基石。成千上萬年來，中國先民以“實用理性”“神話宗教”“道德倫理”“詩性審美”等不同認(rèn)知方式認(rèn)知自然、理解生命，自然觀念、生物知識、家國鄉(xiāng)土情感、山水田園審美、自然資源保護……形成了豐富的歷史積淀。它們曾經(jīng)深刻影響了先人們的生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)，是寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)基于生態(tài)文明建設(shè)需要進行系統(tǒng)整理、精萃提煉和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之發(fā)揮喚醒自然情感、培養(yǎng)生態(tài)品格、化育道德人心、倡導(dǎo)綠色生活的積極作用。

四是深入揭示中國自然環(huán)境與社會文明彼此因應(yīng)、協(xié)同演變的歷史過程及其規(guī)律。中國疆土幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)多樣，民族文化多源，斯土斯民的生命活動經(jīng)歷多個歷史回旋周期：從莽莽荒原上的點點篝火、“滿天星斗”的新石器文化到文明國家誕生，從黃河軸心時代中原文明之花率先盛開、南方區(qū)域發(fā)展繁榮到百川匯流、多元一體中華民族文明格局最終形成，具有不同自然特征和資源稟賦的眾多區(qū)域陸續(xù)整合統(tǒng)一。這一歷史過程波瀾壯闊，時間漫長，機制復(fù)雜，既非自然環(huán)境自行演化，亦非人類社會獨自發(fā)展，而是包括自然系統(tǒng)和人類系統(tǒng)眾多復(fù)雜因素的相互作用、彼此反饋和協(xié)同變遷。緊扣人與自然關(guān)系主題，圍繞中華民族生存發(fā)展主線，追尋5000多年文明生態(tài)足跡，不僅重構(gòu)思想知識體系，深化中國歷史認(rèn)識，而且可能基于歷史經(jīng)驗建立一種“廣域生態(tài)觀”，為優(yōu)化國土空間開發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進地區(qū)協(xié)同、優(yōu)勢互補，最終實現(xiàn)人與自然和諧共生的永續(xù)發(fā)展，提供有價值的資鑒。

樹立新的歷史價值觀

環(huán)境史研究必須堅持辯證唯物論和歷史唯物論原則，以馬克思主義人與自然關(guān)系思想及其在中國的創(chuàng)造性發(fā)展成果——習(xí)近平生態(tài)文明思想作為指導(dǎo)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系�！�…任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)�！瘪R克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中又指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”由此可見，經(jīng)典作家是以人的生物學(xué)生命與自然的關(guān)系作為第一前提來建構(gòu)歷史觀念的，并把自然界視為“人的無機的身體”。習(xí)近平同志繼承馬克思主義人與自然關(guān)系思想，吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)代環(huán)境保護實踐經(jīng)驗，提出了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的完整理論體系。他反復(fù)指出“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草是一個生命共同體”，要求“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，并且特別強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護對民生的意義，這些重要思想為中國環(huán)境史研究提供了指導(dǎo)。

環(huán)境史應(yīng)以“人是什么”作為學(xué)理思考的邏輯起點，以“生命”作為第一主題詞，這就必須明確人首先是一種生物，是自然界的一部分，依靠大自然而存活，與其他生命形式和環(huán)境因素構(gòu)成彼此依存的“生命共同體”，因應(yīng)環(huán)境史研究應(yīng)以生存需求作為思想焦點、以生命關(guān)懷作為精神內(nèi)核展開歷史敘事和問題論說，這才符合馬克思主義人與自然關(guān)系思想和歷史認(rèn)識論。

與以往歷史研究不同，環(huán)境史研究不只在理論上承認(rèn)自然環(huán)境對人類歷史的作用，更在行動上把眾多自然事物和環(huán)境因素及其變化納入實證考察對象。它批判根深蒂固的“人類中心主義”同時擯棄極端“生態(tài)中心主義”，堅持“以人為本”原則同時強調(diào)“生命共同體”理念，既反對罔顧其他物種的生命價值也反對完全脫離人的生存需要討論環(huán)境問題。它還努力超越簡單因果律和機械決定論，嘗試以復(fù)雜性思維透過時間縱深認(rèn)識人的自然與文化雙重屬性，考察人類社會與自然環(huán)境的因應(yīng)——協(xié)同關(guān)系，尋找文明的自然之根、自然的文化之魂，揭示環(huán)境生態(tài)問題的歷史根源，從而幫助人們從歷史維度深刻體認(rèn)生態(tài)文明建設(shè)這一根本大計的深遠(yuǎn)意義，樹立自然道德與人類道德有機統(tǒng)一的新價值觀，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，守衛(wèi)人類賴以生存的自然根基。

（作者系國家社科基金重大項目“多卷本《中國生態(tài)環(huán)境史》”首席專家、南開大學(xué)教授）