民族融合鑄就大中華文化

　　清代文學(xué)家孔尚任的名作《桃花扇》，是借離合之情，寫興亡之感；作家白木的長篇歷史小說《傳國玉璽》（作家出版社，2018年12月出版），則是借傳國玉璽之器，寫朝代興替之實�！短一ㄉ取酚幸痪涿�言“桃花扇里送春秋”，我套用一下，傳國玉璽送春秋。白木的這部小說，通過傳國玉璽在南北朝時期曲折離奇的遷徙故事，把這個時期紛紜復(fù)雜的歷史煙云，巧妙收攏了進(jìn)來，是一部填補空白的優(yōu)秀作品。

　　應(yīng)該說，作者選取中國歷史上這一段最為復(fù)雜卻十分重要的時期來寫，既是挑戰(zhàn)極限，也獨具慧眼。許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學(xué)表現(xiàn)更是少之又少。但當(dāng)時南北有很多的交流，促進(jìn)了民族融合，這在中華民族的歷史上的作用是不可低估的。

　　民族融合客觀上促進(jìn)了中華民族的形成，帶來了文化的多樣化，交流、碰撞中形成了中華民族的大文化，那是一種你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。眾多民族單位是多元，中華民族是一體，多元中的統(tǒng)一，使得中華民族在浩蕩的歷史進(jìn)程中異彩紛呈，蓬勃壯麗，在多樣性中保持強勁的凝聚力。文學(xué)的自覺就是從南朝開始的。過去文史哲是不分的，《詩經(jīng)》里好多作品不是文學(xué)，真正的文學(xué)作為一個獨立審美的東西，就始于南北朝的《昭明文選》。老莊告退，而山水方滋。三大文學(xué)批評巨著，都出現(xiàn)在那個時期。楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》、酈道元的《水經(jīng)注》更是集大成之作。

　　從某種意義上講，南北朝百余年的遷徙、雜居甚至混戰(zhàn)，是在為一個嶄新的隋唐王朝做準(zhǔn)備。那個時期即便是痛苦，也是為未來輝煌淬煉。我們在國外時，常�？吹教迫私�。唐人是什么？唐人就是民族融合后的中國人。

　　民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進(jìn)了文化的認(rèn)同、文化的凝聚。文化認(rèn)同是一種肯定的文化價值判斷，是文化成員承認(rèn)新文化或異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。人民對自身文化的強烈認(rèn)同，既是一個民族自立于世界民族之林的偉大精神力量，又使這個民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地。

　　作者以傳國玉璽在那個時代的流離轉(zhuǎn)徙作為故事線，串起中國歷史上有著特殊意義的五十年，這是個非常聰明的方式。傳國玉璽是一個象征。它既是權(quán)力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八個字“受命于天既壽永昌”，一代一代傳了下來。中國境內(nèi)的任何一個民族再強盛，再落后，再兇悍，他們的首領(lǐng)同樣認(rèn)為沒有這個東西就是白板天子，名不正言不順，言不順事不行。從某種意義上講，這也是一種文化的認(rèn)同。它發(fā)源于漢文化，散發(fā)至整個中華大地。

　　文化自信，首先應(yīng)該是文化的認(rèn)同。中華民族之所以歷經(jīng)五千年屹立不倒，就是因為文化的認(rèn)同。這一點通過傳國玉璽的傳承就可以看出來。傳國玉璽在南北朝時期見證的歷史風(fēng)云，更是一部文化史詩。從這個意義上講，作品的意義非常重要。據(jù)我所知，現(xiàn)在還沒有這方面的鴻篇巨制。這是一個非常重要的題材，而且還具有開創(chuàng)性、開拓性意義。

　　作者對歷史事實的尊重也令我印象深刻。歷史小說的創(chuàng)作，避不開史實和虛構(gòu)的關(guān)系。史實是前提，虛構(gòu)是文學(xué)的必要要求。無論虛實，最重要的，我認(rèn)為，首先得尊重歷史、敬畏歷史。作者是在正史的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。作者讀了大量的資料，還多次到北魏的發(fā)祥之地內(nèi)蒙古，實地考察歷史遺跡。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度值得肯定。在寫作手法上，作者以別開生面的紀(jì)實推理形式，層層遞進(jìn)地講述歷史，這對當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)作，有著探索意義，它拓寬了歷史小說創(chuàng)作的寫作思路。

　　近年來，以架空為由頭的所謂歷史小說、歷史劇，泛濫網(wǎng)絡(luò)和熒屏，虛無和妄誕打破了歷史的鏡面，也踐踏了文學(xué)的邊際，給青少年帶來極大的負(fù)面誤導(dǎo)。如何能夠在正史中尋找文學(xué)的邏輯，如何能夠讓文學(xué)呈現(xiàn)正史的魅力，讓民族融合形成的大中華文化，綻放更加燦爛的霞光，《傳國玉璽》做了很好的示范。

　　 （作者：丁振海，系人民日報海外版原總編輯、文藝評論家）