傳統(tǒng)思想文化絕非低級(jí)蒙昧

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次提出“堅(jiān)定文化自信”這一重大命題，強(qiáng)調(diào)“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，明確要求推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。這為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化建設(shè)指明了方向。

　　“文化自信”的反義詞是“文化自卑”。坦率地講，一些人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化仍然不夠了解，還因襲著一種對(duì)傳統(tǒng)思想文化錯(cuò)誤的全盤(pán)否定的態(tài)度，執(zhí)拗地認(rèn)為5000年的傳統(tǒng)思想文化是低級(jí)的、蒙昧的。在這種“文化自卑”心理的影響下，一些學(xué)者習(xí)慣于以西方思想學(xué)術(shù)為本位展開(kāi)關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的研究。

　　他們既看不到傳統(tǒng)思想文化在新時(shí)代煥發(fā)出來(lái)的勃勃生機(jī)，也不愿意對(duì)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行實(shí)事求是地深入考察。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的牢固根基，也是中華民族偉大復(fù)興的核心要素之一。我們要更自覺(jué)地打破這種“文化自卑”心理，要善于站在新的歷史高度上來(lái)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代價(jià)值。

　　就整體而言，儒、釋、道三家互相依存、和諧共進(jìn)，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體。據(jù)此，有必要以儒、釋、道三家論說(shuō)為分析框架來(lái)深入闡發(fā)傳統(tǒng)思想文化的歷史價(jià)值、現(xiàn)代意義。

　　道家探求

　　就近代傳統(tǒng)思想文化研究而言，道家思想文化是被大大低估的。一方面體現(xiàn)在起源時(shí)間遭到壓縮，即黃帝時(shí)期的道家思想文化創(chuàng)造往往被疑古學(xué)者無(wú)視；另一方面則表現(xiàn)在意義價(jià)值遭到貶低，即道家往往被視作先秦諸子中的一個(gè)學(xué)派，而沒(méi)有被視為傳統(tǒng)思想文化的重要脈絡(luò)。

　　實(shí)際上，道家思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深邃廣大，現(xiàn)代價(jià)值特別突出，理應(yīng)成為文化自信的重要根基。

　　例如，道家思想文化對(duì)生命意義的獨(dú)特開(kāi)解。

　　生命的奧秘是什么？這是從古至今所有智慧之士都不可回避的終極追問(wèn)。人究竟有哪些能力？這是文化巨人對(duì)人類(lèi)生存意義的深層探索。

　　數(shù)千年來(lái)，以黃帝、老莊為代表的道家先賢以自己的生命實(shí)踐活動(dòng)（司馬遷稱(chēng)之為“修道德”）為基礎(chǔ)，對(duì)生命的不同意義作出了解說(shuō)：人可以像上古真人那樣“提摯天地，把握陰陽(yáng)”，也可以像莊子那樣“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，還可以像老子那樣“含素抱不樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。

　　以道法自然為原則，道家思想對(duì)生命的存在意義、存在方式進(jìn)行了多維開(kāi)解。因?yàn)椤暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，所以我們的生命來(lái)源于道、來(lái)源于自然并與宇宙息息相通。正因?yàn)槿绱耍�人的行為和選擇如果順應(yīng)自然則身心健旺，如果悖逆自然則病患叢生。

　　道家思想文化不僅在理論上、更是在實(shí)踐上將個(gè)體生命與無(wú)限宇宙進(jìn)行了全面連通，堪稱(chēng)一個(gè)偉大創(chuàng)造。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，集上古道術(shù)思想之大成的《道德經(jīng)》才能夠成為燭照千年的典文高策，并在當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生越來(lái)越大的全球性影響。

　　又如，道家思想文化對(duì)自然科學(xué)的卓異探求。

　　英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有很高的評(píng)價(jià)。在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，道家部分占據(jù)全書(shū)的四分之一強(qiáng)。誠(chéng)然，在李約瑟的著作中，道家與道教不分是一個(gè)遺憾；但就科學(xué)思想的繼承與發(fā)展而言，道家與道教是具有內(nèi)在連貫性的，對(duì)自然科學(xué)的探求是一個(gè)共同特征。正因?yàn)閷?duì)自然科學(xué)的探求，本為宗教典籍匯總而創(chuàng)編的《道藏》就具有了百科全書(shū)的性質(zhì)，可以為很多實(shí)證科學(xué)研究提供線索與思路。

　　現(xiàn)在來(lái)看，中醫(yī)是最能夠代表道家對(duì)自然科學(xué)探求的一個(gè)偉大創(chuàng)造。其中，最為引人注目的是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)經(jīng)絡(luò)和穴位的客觀存在。如果認(rèn)定中醫(yī)基本理論是在黃帝時(shí)期創(chuàng)制的一套醫(yī)學(xué)體系的話，那人天本一的生命觀無(wú)疑就是一種非常先進(jìn)的科學(xué)理論。我們甚至可以說(shuō)，雖然陰陽(yáng)、五行還沒(méi)有被視為純概念的設(shè)定，但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)它們也許也會(huì)被賦予嶄新的現(xiàn)代意義。

　　儒家情懷

　　關(guān)于儒家思想文化的獨(dú)特內(nèi)容與現(xiàn)代價(jià)值，這里試舉兩端：

　　一是仁者愛(ài)人的人文情懷。

　　孔孟提倡仁者愛(ài)人、“己所不欲，勿施于人”，這是對(duì)道德倫理的提煉，也是一種通達(dá)天下的人文情懷。仁愛(ài)精神是儒家文化的重要特征，具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值。

　　上世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士曾集聚一堂，倡導(dǎo)建構(gòu)“全球倫理”。其《宣言》中寫(xiě)道：“數(shù)千年以來(lái)，人類(lèi)的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人�；蛘邠Q用肯定的措辭，即你希望人怎樣對(duì)待你，你也要怎樣待人。這應(yīng)當(dāng)在所有的生活領(lǐng)域中成為不可取消的無(wú)條件的原則，不論是對(duì)家庭、社團(tuán)、種族、國(guó)家和宗教，都是如此。”

　　可見(jiàn)，儒家以“仁者愛(ài)人”為道德之本，以“己所不欲，勿施于人”為實(shí)踐之方，使其具有了人類(lèi)倫理道德的普遍意義�？鬃又�所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的形象大使，原因或許就在于此。

　　二是舍生取義的理想追求。

　　在孟子的思想中，“舍生而取義”是最強(qiáng)音節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”則是對(duì)這一理想追求的實(shí)踐闡釋。這種慷慨赴義的“大丈夫”形象，閃耀著思想感召和人格力量的雙重光輝，激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士為了理想而奮斗，成為中華民族排除困難、度越艱險(xiǎn)的偉大力量。

　　習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中，曾引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”并要求大力提倡這種“浩然正氣”。這是堅(jiān)定文化自信的巨大精神力量。

　　佛學(xué)本真

　　佛學(xué)深宏廣博、駁雜多端，世人往往對(duì)其誤解最深。在宗教的內(nèi)容之外，佛學(xué)思想文化總體上與道家思想文化具有一致性，很大程度上可以視為對(duì)生命本真的一種開(kāi)顯。

　　例如，寧?kù)o祥和的內(nèi)向追求。

　　就世俗面向而言，佛學(xué)所說(shuō)的離苦得樂(lè)、解脫超拔，應(yīng)該只是一種方便說(shuō)法。從禪宗強(qiáng)調(diào)的“即心即佛”及“一切法門(mén)都是在心地上下功夫”來(lái)看，轉(zhuǎn)向內(nèi)心觀照、追求一種平靜祥和的生命狀態(tài)才是佛學(xué)教化世人的主旨。正如先哲所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己�！币粋�(gè)汲汲于外物而無(wú)暇反觀內(nèi)心的人，很難體會(huì)到生命的真正意義。

　　佛學(xué)絕非一般人所理解的那樣消極，相反它可以是一種非常積極的力量。就普通人而言，佛學(xué)可以幫助你了解自己、駕馭情緒、處理問(wèn)題以及和諧生活。在佛學(xué)的語(yǔ)境中，既然過(guò)去心、現(xiàn)在心、將來(lái)心皆不可得，那么一個(gè)人只有立足于自心之當(dāng)下，才能夠免除煩惱、減少錯(cuò)誤，才能夠勇敢地選擇、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)。

　　從社會(huì)整體來(lái)看，佛學(xué)豐富和充實(shí)了精神生活，滿足了人的靈魂需要。所以，在物欲橫流的商品社會(huì)中，佛學(xué)可以讓個(gè)人欲望得到降低或紓解。反過(guò)來(lái)，這也能證明很多人實(shí)際上不需要過(guò)多的物質(zhì)生活，特別是消費(fèi)性的物質(zhì)產(chǎn)品。

　　由此，佛學(xué)思想文化可以給中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供一個(gè)特別有力的支持。

　　又如，利樂(lè)眾生的慈悲心懷。

　　常常有人夸贊歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)慈善文化。確實(shí)，它們?cè)谏鐣?huì)救助和社會(huì)慈善方面，有很多值得學(xué)習(xí)的地方。但就中國(guó)傳統(tǒng)思想文化而言，佛學(xué)里面也有豐富的慈善思想和慈善文化。特別是，其倡導(dǎo)的利樂(lè)眾生的慈悲心懷，非常值得繼承和弘揚(yáng)。

　　事實(shí)上，在我們身邊仍有很多人在默默地踐行“慈悲喜舍，利樂(lè)有情”的理念。他們扶危濟(jì)困、幫助孤老，成為促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步的重要力量。

　　總之，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化含弘而光大、歷久而彌新，足以成為文化自信的牢固根基。當(dāng)然，這種根植于傳統(tǒng)的信心與力量并不是每個(gè)人都天生擁有的，而需要基于長(zhǎng)期熏陶、準(zhǔn)確理解后才能日益深植于心底、內(nèi)蘊(yùn)于氣質(zhì)、外化于行動(dòng)。只有當(dāng)越來(lái)越多的人能夠擁有這種信心與力量的時(shí)候，中華民族的偉大復(fù)興就會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

　�。ㄗ髡邌挝唬荷虾Ｉ鐣�(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）