古代經(jīng)濟(jì)與古代小說

　　英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在其主要著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為近年興起的一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤為鮮明地體現(xiàn)了把“研究財富”和“研究人”相結(jié)合的取向。其核心在于，它是有人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)，致力于結(jié)合價值關(guān)切和經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，分析各種人文現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　近年來，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在經(jīng)濟(jì)生活研究中生機勃勃，在文學(xué)研究中也逐漸顯示出它的活力。譬如，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究中國古典小說，以達(dá)成對作品和作者的深度理解，其勢頭甚好，有望為古典小說研究注入新的活力。

　　就“中國古代經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)”的研究而言，以往的成果主要體現(xiàn)在兩個方面：一是側(cè)重總結(jié)“經(jīng)濟(jì)生活對文學(xué)的影響”，如馮保善《明清小說與明清江蘇經(jīng)濟(jì)》、苗懷明《中國古代通俗小說的商業(yè)運作與文本形態(tài)》、張兵《戲曲與社會經(jīng)濟(jì)生活》、王毅《明代“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”的法權(quán)基礎(chǔ)及其對通俗小說的影響》、藺文銳《商業(yè)媒介與明代小說文本的大眾化傳播》、葉燁《北宋文人的經(jīng)濟(jì)生活》等；一是著力挖掘“文學(xué)作品所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活”，如沈端民《中國古代文學(xué)作品中的經(jīng)濟(jì)問題》、陳大康《論賈府經(jīng)濟(jì)體系的崩潰》、邵毅平《中國文學(xué)中的商人世界》、周柳燕《論明清小說對商業(yè)資本流向的透視》、張麒《紅樓夢經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

　　相較于以往“中國古代經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)”的研究，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具研究中國古代小說，尤其是研究以日�，F(xiàn)實生活為題材的小說，視角和方法可以更加多樣或豐富。大體說來，其基本思路包括以下四個方面。

　　其一，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的古代小說作家研究。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)把人分為經(jīng)濟(jì)人和社會人兩個層面，彰顯了經(jīng)濟(jì)生活與社會生活的差異，經(jīng)濟(jì)生活中的一些原則未必適合于社會生活，而社會生活中的某些原則也未必適合于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)人與社會人在作家的創(chuàng)作中有著不同的影響和后果：一個小說家在何種社會關(guān)系中生存，以何種方式生存，誰給他提供基本的生活來源，以何種方式提供生活來源，小說家如何回饋給他提供經(jīng)濟(jì)資助的人或團(tuán)體，小說家作為社會人的一面如何超越其作為經(jīng)濟(jì)人的一面，都是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所關(guān)心的。以《聊齋志異》的作者蒲松齡為例：作為經(jīng)濟(jì)人，蒲松齡有其個人的利益需求，《聊齋志異》中關(guān)于科舉失利的若干描寫，具有很強的個人牢騷意味，不能據(jù)以評判科舉制度。作為社會人，他癡迷和執(zhí)著于藝術(shù)創(chuàng)造，矢志不渝地從事《聊齋志異》的寫作，充分體現(xiàn)了蒲松齡的藝術(shù)個性；他對中國志怪傳統(tǒng)和文言小說敘事傳統(tǒng)的改造，賦予了《聊齋志異》崇高的小說史地位。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下考察蒲松齡，既不能忽略經(jīng)濟(jì)人蒲松齡在《聊齋志異》中的烙印，也應(yīng)充分揭示社會人蒲松齡在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，對其創(chuàng)作作出更為恰當(dāng)?shù)慕庾x。

　　其二，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對古代小說的情節(jié)展開系統(tǒng)研究。人與人之間錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、個人意志與經(jīng)濟(jì)因素之間的互動以及經(jīng)濟(jì)影響與社會影響的交錯，構(gòu)成了豐富多彩的小說情節(jié)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會生活中，人的意志常�？梢詫ι�活發(fā)揮直接影響，但經(jīng)濟(jì)因素的影響往往更為持久和巨大。以《紅樓夢》為例，大觀園的興衰歷程，就是在人的意志與經(jīng)濟(jì)因素的交互影響下展開的。王熙鳳主持家務(wù)期間，雖然面對著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，但看在元春和賈母的份上，堅持不把大觀園納入常規(guī)管理的范圍，顯示了個人意志的直接作用。而持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)壓力，最終導(dǎo)致了其將大觀園納入常規(guī)管理即開源節(jié)流和裁員的范圍，擾攘的塵俗氣息因而彌漫其中，晴雯、芳官等人橫遭攆逐，大觀園逐漸成了不適合寶黛居住的一個空間。這些事實表明，寶玉大觀園之夢的破滅，賈府的經(jīng)濟(jì)困境起著至關(guān)重要的作用：個人意志的力量，不足以與經(jīng)濟(jì)因素的影響力相抗衡。

　　其三，從人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對古代小說中的人物形象展開系統(tǒng)研究。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：社會生活中人的各種經(jīng)濟(jì)行為，既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種人文現(xiàn)象。人類之所以不同于動物，其中的一個方面在于，人類不僅有生存的需要，也有文化傳承的需要。這兩個方面不可或缺：沒有生存就不可能有文化傳承，但只關(guān)注生存也不可能有文化傳承。這一判斷同樣適用于中國古代小說。以《儒林外史》為例，作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“謀食”與作為人文現(xiàn)象的“謀道”，構(gòu)成了其人物形象塑造的基本參照。一方面，是否有能力以正當(dāng)?shù)姆绞健爸\食”，這是《儒林外史》區(qū)別“賢人”、準(zhǔn)“賢人”或缺少尊嚴(yán)者的尺度之一；另一方面，對那些有能力以正當(dāng)方式“謀食”的讀書人，《儒林外史》則以是否有志于“謀道”作為臧否的基本依據(jù)�！度辶滞馐贰肪汀爸\食”與“謀道”展開的描寫，既為讀者分析這部小說中的各色人物提供了切入角度，也提示了對其他清代小說中的人物展開類似分析的可能。

　　其四，對古代小說所描寫的經(jīng)濟(jì)生活，以學(xué)術(shù)界已有成果為前提展開進(jìn)一步研究。中國古代小說對不同的社會階層如士、農(nóng)、工、商的物資資料生產(chǎn)方式、分配方式、交換方式和消費方式均有較為充分的描寫，內(nèi)涵豐富。例如《儒林外史》《紅樓夢》等對不同消費方式的描寫，或?qū)懗隽瞬煌�階層經(jīng)濟(jì)實力和消費內(nèi)容的差異（如“名士大宴鶯脰湖”“約詩會名士攜匡二”“史太君兩宴大觀園”），或展現(xiàn)了社會與家族的盛衰變化（如大觀園時代的奢華氣派與賈母喪事的不夠風(fēng)光），或?qū)懗隽松鐣�階層的變遷流動（如一介書童萬雪齋之成為富商大賈，消費方式的變化即其表征），或?qū)懗隽巳诵缘膹?fù)雜性（如嚴(yán)監(jiān)生極力壓縮自家的生存資料和享受資料，卻拿大把的銀子給嚴(yán)貢生等人花銷），在這些方面，學(xué)界雖然已有不少精彩的研究，但仍有繼續(xù)拓展的空間。

　　從上面的討論可以看出，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論工具研究中國古代小說，雖然也同樣關(guān)注人物、情節(jié)和文本內(nèi)容，但比起單純的文學(xué)研究，關(guān)注焦點確有不同：經(jīng)濟(jì)人與社會人，人的意志與經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，這些新的術(shù)語的運用，拓展了小說研究的視野，豐富了小說研究的內(nèi)容。其成果不僅有助于深化中國古代小說研究，也有助于推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相互融通。

　　 （作者：陳慶，系武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心講師）