馬克思恩格斯經(jīng)典文本批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的邏輯進(jìn)路

　　一部馬克思主義發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)也是一部馬克思主義批判史，是馬克思主義在不斷分析批判各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮中發(fā)展、壯大，從而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論武器和指導(dǎo)思想的歷史。馬克思恩格斯不僅立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，有的放矢地反駁錯(cuò)誤社會(huì)思潮的主要觀點(diǎn)，旗幟鮮明地指出其根本癥結(jié)及實(shí)質(zhì)所在，更在分析批判中進(jìn)行了自身理論的建構(gòu)與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了破立結(jié)合、批判性與建設(shè)性的高度統(tǒng)一。立足馬克思恩格斯的經(jīng)典文本，梳理其分析批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的邏輯進(jìn)路，對(duì)于當(dāng)代進(jìn)一步豐富、發(fā)展馬克思主義具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　犀利的哲學(xué)批判

　　——高度原則性的堅(jiān)持

　　馬克思恩格斯早期的思想發(fā)展歷程，是由深受青年黑格爾派的影響，再到揚(yáng)棄青年黑格爾派，從而創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的過(guò)程。在這一思想發(fā)展進(jìn)程中，年輕的馬克思恩格斯常常用犀利、嘲諷的語(yǔ)言，批判青年黑格爾派，進(jìn)而批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，堅(jiān)持了高度的原則性。

　　《神圣家族》是馬克思恩格斯集中清算青年黑格爾派，奠定其新世界觀——?dú)v史唯物主義的基礎(chǔ)之作。馬克思恩格斯在文中首先以諷刺的口吻揭露了青年黑格爾派的主觀唯心主義實(shí)質(zhì)：“思辨唯心主義用‘自我意識(shí)’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人�！逼浯危�分析批判了青年黑格爾派唯心史觀的癥結(jié)所在：“唯靈論的、神學(xué)的批判的批判”“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”，由此“認(rèn)為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”。最后，尖銳地批判了青年黑格爾派無(wú)視甚至是敵視無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民群眾歷史作用的觀點(diǎn)：“絕對(duì)的批判摒棄群眾的歷史并打算用批判的歷史取而代之”“絕對(duì)的批判宣布‘群眾’是精神的真正敵人”。

　　馬克思恩格斯對(duì)于青年黑格爾派的犀利批判特色，更體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在該文中馬克思恩格斯意欲徹底清算他們從前的信仰，肅清各種空想社會(huì)主義的影響。在第一卷第一章前言部分馬克思恩格斯用嘲諷的語(yǔ)言揭示了青年黑格爾派所謂的斗爭(zhēng)實(shí)際上是同“觀念、思想、概念”等“意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)”，其進(jìn)行的哲學(xué)批判的實(shí)質(zhì)是：“談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，馬克思恩格斯旗幟鮮明地表明自己的立場(chǎng)：“為了正確地評(píng)價(jià)這種……哲學(xué)叫賣(mài)，為了清楚地表明這整個(gè)青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)的狹隘性、地域局限性，……就必須站在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察一下這些喧囂吵嚷�！痹诖嘶�礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進(jìn)而分析批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀，批判了“真正的社會(huì)主義”或“德國(guó)社會(huì)主義”所代表的各式各樣的哲學(xué)觀點(diǎn)，比較了兩種對(duì)立的歷史觀，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成……”從而第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。

　　嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�治�?jīng)濟(jì)學(xué)批判

　　——理智客觀性的堅(jiān)守

　　馬克思恩格斯思想發(fā)展的歷程也是揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不斷地進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�治�?jīng)濟(jì)學(xué)批判，從而揭露資本主義制度本質(zhì)的歷程。在分析批判中馬克思恩格斯體現(xiàn)出的是理智客觀性的堅(jiān)守。

　　由于恩格斯曾更多地生活在資本主義的發(fā)源地英國(guó)，因此，他較早于馬克思致力古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對(duì)于工人階級(jí)狀況的分析。寫(xiě)于1843年9月到1844年1月的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，是恩格斯同馬克思合作之前撰寫(xiě)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。正如列寧所說(shuō)，恩格斯的這部著作“從社會(huì)主義的觀點(diǎn)考察了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的基本現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制的必然結(jié)果”。馬克思也對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)，稱贊它是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。而同恩格斯的交往則促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的闡釋在其思想發(fā)展早期主要集中在《哲學(xué)的貧困》中。1880年馬克思在《關(guān)于“哲學(xué)的貧困”》一文中曾指出，看到《貧困的哲學(xué)》后之所以決心徹底批判它，是“為了給力求闡明社會(huì)生產(chǎn)的真實(shí)歷史發(fā)展的、批判的、唯物主義的社會(huì)主義掃清道路，必須斷然同唯心主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決裂，這個(gè)唯心主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新的體現(xiàn)者，就是自己并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)的蒲魯東”。因此，《哲學(xué)的貧困》通常被認(rèn)為是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)起點(diǎn)，也被認(rèn)為是馬克思主義新世界觀的第一次公開(kāi)問(wèn)世之作。

　　在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼�治�?jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思恩格斯客觀、明晰地闡釋了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在《資本論》中，創(chuàng)立了以剩余價(jià)值理論為核心的、系統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，其主要內(nèi)容就是研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“研究現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度”，“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，這是馬克思主義唯物史觀在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展的極好體現(xiàn)。

　　徹底的意識(shí)形態(tài)批判

　　——頑強(qiáng)斗爭(zhēng)性的堅(jiān)定

　　馬克思恩格斯對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的分析批判又始終與實(shí)際的政治、社會(huì)斗爭(zhēng)直接結(jié)合，進(jìn)行了徹底的意識(shí)形態(tài)批判。馬克思曾說(shuō)：“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場(chǎng)，因而把實(shí)際斗爭(zhēng)作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看作同一件事情�！瘪R克思主義正是在對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的分析批判中逐步獲得并鞏固其在工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位的。這種批判以19世紀(jì)60—70年代馬克思恩格斯與拉薩爾主義、巴枯寧無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)為典型代表。

　　針對(duì)拉薩爾的錯(cuò)誤以及拉薩爾死后拉薩爾主義者在德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的危害，馬克思首先同拉薩爾劃清界限、斷絕關(guān)系，并于1862年7月與年底，同拉薩爾先后兩次就德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的路線問(wèn)題進(jìn)行面對(duì)面的斗爭(zhēng)。1875年，馬克思又抱病針對(duì)愛(ài)森納赫派與拉薩爾派為合并后成立的德國(guó)社會(huì)主義工人黨起草的、浸透了拉薩爾主義的《〈德國(guó)社會(huì)主義工人黨綱領(lǐng)〉草案》寫(xiě)下了《德國(guó)工人黨綱領(lǐng)批注》即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的主體內(nèi)容，給予了拉薩爾主義嚴(yán)厲、堅(jiān)決且全面、具體的批駁。

　　巴枯寧無(wú)政府主義的創(chuàng)始人巴枯寧深受蒲魯東及蒲魯東主義的影響，曾自稱為“純粹的蒲魯東主義者”。1864年巴枯寧參加第一國(guó)際，正如馬克思所指出的，巴枯寧參加國(guó)際“目的是要在國(guó)際內(nèi)部建立一個(gè)以他為首領(lǐng)的叫做‘社會(huì)主義民主同盟’的第二個(gè)國(guó)際”，即把第一國(guó)際變成實(shí)現(xiàn)其分裂路線的工具。其間，巴枯寧創(chuàng)立了無(wú)政府主義思想體系，發(fā)表了《國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)》等書(shū)。在馬克思恩格斯看來(lái)，其理論的實(shí)質(zhì)是“共產(chǎn)主義和蒲魯東主義的某種混合物”。1872年初，馬克思恩格斯發(fā)表了《所謂國(guó)際內(nèi)部的分裂》以揭示巴枯寧主義者分裂主義的真面目；在1872-1873年間，又連續(xù)寫(xiě)了一系列著作，從思想上進(jìn)一步清算巴枯寧主義，包括馬克思的《政治冷淡主義》《巴枯寧〈國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)〉一書(shū)摘要》，恩格斯的《論權(quán)威》《行動(dòng)中的巴枯寧主義者》等。除著作外，馬克思恩格斯還在1871到1872年的一些通信里面較為集中地分析批判了巴枯寧無(wú)政府主義的錯(cuò)誤所在，如《恩格斯致卡洛·卡菲埃羅》《馬克思致弗里德里�！げ�爾特》《恩格斯致保爾·拉法格》《恩格斯致卡洛·特爾察吉》《恩格斯致泰奧多爾·庫(kù)諾》等。

　　總之，我們要立足馬克思恩格斯經(jīng)典文本，探究馬克思恩格斯分析批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的邏輯進(jìn)路，堅(jiān)持高度的原則性、堅(jiān)守理智的客觀性、堅(jiān)定頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)性，進(jìn)而達(dá)到客觀、辯證、理性地分析批判當(dāng)代各類社會(huì)思潮，更好地發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用。

　　（作者：李曉光，系北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）