馬克思“世界歷史”思想的偉大變革

170多年前，馬克思曾對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出科學(xué)的理論闡釋，實(shí)現(xiàn)了人類“世界史觀”上的一次偉大變革�？茖W(xué)的世界史觀一經(jīng)形成就被馬克思運(yùn)用到其后的理論創(chuàng)作中，使馬克思主義理論始終保持著強(qiáng)大的歷史穿透力。今天，重溫馬克思“世界歷史”思想的邏輯進(jìn)路，無(wú)疑對(duì)我們科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、從容應(yīng)對(duì)其帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)大有裨益。

歐洲變革時(shí)代的“世界歷史”觀念

“世界歷史”思想并非馬克思首創(chuàng)。馬克思的“世界歷史”概念具有豐富內(nèi)涵，它源于編撰史學(xué)而又超越編撰史學(xué)，屬于歷史哲學(xué)范疇。新航路開(kāi)辟之后，世界各文明中心長(zhǎng)期彼此隔絕的狀態(tài)逐步被打破，作為有機(jī)整體的人類歷史由此開(kāi)啟了“加速度”的發(fā)展進(jìn)程。馬克思成長(zhǎng)在一個(gè)大變革大調(diào)整的“世界歷史”時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式排擠一切落后的生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級(jí)沖破地域限制奔走于全球，到處建立各種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。隨著各民族普遍交往的逐步建立，哲學(xué)家的理論視野也隨之?dāng)U展，他們開(kāi)始嘗試解釋“世界歷史”及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。維柯在《新科學(xué)》一書中認(rèn)為，世界各民族具有共同性，即一切民族都將經(jīng)歷興起、發(fā)展、鼎盛、衰亡的循環(huán)復(fù)歸過(guò)程，這是一條“永恒的規(guī)律”。維柯的歷史觀始終在自然法則的宿命論中兜圈子，沒(méi)有突破唯心主義的僵硬外殼�？档略凇妒澜绻�民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》《永久和平論》等著作中曾主張通過(guò)理性喚醒人們的善良意志以驅(qū)除“惡性”，使人由“動(dòng)物狀態(tài)”過(guò)渡到“人道狀態(tài)”，由“野蠻狀態(tài)”上升到“道德化狀態(tài)”，進(jìn)而通過(guò)“世界公民”締結(jié)契約以實(shí)現(xiàn)“永久和平”。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為，“世界歷史不過(guò)是‘自由概念’的發(fā)展”。他將人類社會(huì)發(fā)展描述為“絕對(duì)精神”的外化過(guò)程，“世界歷史”的起點(diǎn)是東方的中國(guó)，在那里只有皇帝一個(gè)人的自由；“世界歷史”漫游到古希臘、古羅馬，在那里只有奴隸主、貴族等一部分人的自由；“世界歷史”最后落腳到歐洲的日耳曼民族，在那里追求普遍的自由。黑格爾的“世界歷史”思想在本質(zhì)上是唯心主義的，將現(xiàn)實(shí)的“世界歷史”運(yùn)動(dòng)抽象為絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)，也充斥著濃郁的日耳曼民族中心主義的論調(diào)。

馬克思的“世界歷史”思想

馬克思的“世界歷史”思想是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)生成與哲學(xué)思維變革的有機(jī)結(jié)合中創(chuàng)立的，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。馬克思在博士論文中曾提出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的重要命題，已經(jīng)具備某些沖破唯心主義外殼的革命性因素。青年馬克思走出象牙塔，越發(fā)感受到現(xiàn)實(shí)利益對(duì)國(guó)家法律的強(qiáng)大支配作用，理性國(guó)家在現(xiàn)實(shí)利益沖突面前只能屈尊降貴，代表并迎合有產(chǎn)者階級(jí)的利益訴求。從現(xiàn)實(shí)的利益沖突和利益矛盾去重新思考理性國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，是馬克思考察“世界歷史”發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的新探索。

在涉足古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之后，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。從勞動(dòng)發(fā)展史去考察作為一般意義上的“世界歷史”，即人類的全部歷史，這無(wú)疑是馬克思邁向唯物主義世界史觀的一次重大轉(zhuǎn)折。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了唯物史觀，這使得他看待“世界歷史”的視角發(fā)生了根本變化。在馬克思看來(lái)，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗�使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗�消滅了以往自然形成的各�?guó)的孤立狀態(tài)”。實(shí)際上，馬克思在這里既不是從編撰史學(xué)意義上也不是從“全部歷史”的抽象概念闡釋“世界歷史”，而是賦予了“世界歷史”明確的時(shí)代限定，即資本主義大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)的一體化的世界。在馬克思那里，“世界歷史”是指各民族在日益完善的生產(chǎn)方式推動(dòng)下突破地域局限性，而邁向世界一體化普遍交往的過(guò)程，尤其指資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張使彼此相對(duì)隔絕的各民族卷入世界市場(chǎng)之中建立普遍交往聯(lián)系的時(shí)代。

在資本主義全球擴(kuò)張的時(shí)代，人類的地理空間距離因日益發(fā)達(dá)的交通工具被大幅度縮小，越發(fā)呈現(xiàn)出“時(shí)空壓縮”的趨勢(shì)。落后民族的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)在資本主義大工業(yè)沖擊下面臨解體或重構(gòu)的命運(yùn)，“現(xiàn)實(shí)的人”及其共同體從事的物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)活動(dòng)，都在一定程度上拓展為世界歷史性的活動(dòng)。資本主義開(kāi)啟的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代并不是“世界歷史”的終結(jié)，而是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。一方面，它創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力為人類擺脫自然奴役奠定了必要的物質(zhì)前提；另一方面，資本邏輯的全球擴(kuò)張又使階級(jí)矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、民族矛盾發(fā)展到歷史的頂點(diǎn)。當(dāng)“世界歷史”初現(xiàn)端倪，其宏大畫卷還沒(méi)有全面鋪展開(kāi)來(lái)時(shí)，馬克思對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出的理論闡釋和科學(xué)預(yù)測(cè)無(wú)疑是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。可以說(shuō)，唯物史觀為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的“世界歷史”思想奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，“世界歷史”思想又?jǐn)U展了唯物史觀的理論空間和問(wèn)題視域。

揭示“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的規(guī)律

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作了歷史唯物主義的一般哲學(xué)闡釋。沿著唯物史觀指明的方向，馬克思繼續(xù)深入“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”去探尋“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的深層根源，進(jìn)而科學(xué)揭示資本主義“世界歷史”的本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在矛盾與未來(lái)走向。馬克思青年時(shí)代曾輾轉(zhuǎn)于歐洲各地。他既閱讀了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并寫下相關(guān)筆記，又接觸到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)“普遍關(guān)聯(lián)”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在理論創(chuàng)作與革命實(shí)踐的良性互動(dòng)中不斷深化對(duì)資本主義主導(dǎo)的“世界歷史”發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。周期性的商業(yè)危機(jī)是資本主義“世界歷史”時(shí)代的顯著特征，資產(chǎn)階級(jí)克服危機(jī)的辦法主要有兩種，一是通過(guò)消滅大量生產(chǎn)力以適應(yīng)狹隘的資本主義生產(chǎn)關(guān)系；二是通過(guò)所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)排擠小私有者，進(jìn)而壟斷和獨(dú)占國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，或者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等方式迫使他國(guó)打開(kāi)通商口岸，以?shī)Z取新的世界市場(chǎng)�！顿Y本論》及其手稿是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)晶，也是揭示資本邏輯“世界歷史”運(yùn)動(dòng)及擴(kuò)張的集中體現(xiàn)。資本主義大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)的“世界歷史”是服務(wù)于資本增值活動(dòng)的，它只是在促進(jìn)人的解放過(guò)程中扮演了“歷史的不自覺(jué)的工具”。工業(yè)資本是撬動(dòng)“世界歷史”的杠桿，因?yàn)椤百Y本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”。在古代社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料尚未完全分離，勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)是為了直接獲得某種“使用價(jià)值”，勞動(dòng)在某種意義上表現(xiàn)為“自主活動(dòng)”；在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料完全分離，工人階級(jí)從事生產(chǎn)活動(dòng)則是為了獲得“交換價(jià)值”，他們?cè)谫Y本邏輯支配下通過(guò)透支身體而不斷創(chuàng)造剩余價(jià)值，其勞動(dòng)表現(xiàn)為“異化勞動(dòng)”。在馬克思看來(lái)，只有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的偉大社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代創(chuàng)造的文明成果，才能消滅世界范圍內(nèi)的異化勞動(dòng)。馬克思的“世界歷史”思想不是立足于資產(chǎn)階級(jí)“市民社會(huì)”，而是立足于整個(gè)人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，它蘊(yùn)藏著解放全人類的宏偉目標(biāo)。此外，馬克思晚年還按照唯物史觀的理論邏輯摘錄了《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》，在很大程度上加強(qiáng)了古代社會(huì)向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過(guò)程研究，并對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了有益的探索，這使得馬克思的“世界歷史”思想作為“藝術(shù)的整體”呈現(xiàn)在世人面前。

總之，馬克思的“世界歷史”思想是富有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性的，既源于他所處的時(shí)代而又超越那個(gè)時(shí)代，它在經(jīng)濟(jì)全球化向縱深推進(jìn)的今天越發(fā)閃耀出真理光芒，指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們要不斷豐富和發(fā)展馬克思的“世界歷史”思想，增強(qiáng)這一思想對(duì)世界新現(xiàn)象和新問(wèn)題的科學(xué)解釋力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化更好造福各國(guó)人民。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）