獨(dú)立人格：心理咨詢師的人格悖論

自從2017年心理咨詢師職業(yè)資格認(rèn)證考試被撤銷以來(lái)，心理咨詢師這個(gè)行業(yè)內(nèi)一直醞釀著各種熱議的話題，如心理咨詢這個(gè)行業(yè)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)管理、心理咨詢師應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)認(rèn)證、我們需要什么樣的心理咨詢師等。

一方面，我們需要心理咨詢師，這似乎是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)；另一方面，如何成為一個(gè)合格的心理咨詢師，目前還沒(méi)有統(tǒng)一答案。因?yàn)樵瓉?lái)的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)撤銷，而得到大家公認(rèn)的新標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有形成。兩方面的沖突導(dǎo)致的尷尬，其實(shí)也是心理咨詢師人格發(fā)展正在經(jīng)歷的某種沖突的投射。這種沖突就是心理咨詢師的人格悖論。

心理咨詢師需要擁有獨(dú)立人格

與其他職業(yè)相比，心理咨詢師更強(qiáng)烈地需要擁有獨(dú)立人格。第一，無(wú)論咨詢師的理論流派和技術(shù)的選擇如何，咨詢師的工作目標(biāo)主要是通過(guò)與來(lái)訪者的人際交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)過(guò)程正是咨詢師與來(lái)訪者之間的人格互動(dòng)。來(lái)訪者帶著問(wèn)題而來(lái)，問(wèn)題的本質(zhì)在于他（她）在與他人或與自己進(jìn)行人格互動(dòng)時(shí)采取了不尋常的或錯(cuò)誤的方式，這給他（她）造成了困擾。咨詢師要做的工作正是通過(guò)自己已然確立的人格立場(chǎng)，通過(guò)恰當(dāng)?shù)娜烁窕��?dòng)方式的示范或影響，讓來(lái)訪者對(duì)自己的人格互動(dòng)方式做出調(diào)整。所以，在某種意義上，獨(dú)立人格是心理咨詢師實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的工具。

第二，咨詢師與來(lái)訪者的人格互動(dòng)過(guò)程并不總是溫和的，其中也會(huì)有激烈的抵觸和角力。每當(dāng)這種時(shí)候，咨詢師的專業(yè)素養(yǎng)就體現(xiàn)在能夠運(yùn)用自己的技術(shù)化解其中抵觸的力量，并掌控咨詢的進(jìn)程而不被來(lái)訪者左右。這時(shí)，咨詢師自身強(qiáng)大的獨(dú)立人格就是讓他（她）在與來(lái)訪者的心理角力中不會(huì)喪失自我的依據(jù)。而這種安全保障不能僅僅依靠咨詢技術(shù)實(shí)現(xiàn)。因此，獨(dú)立人格還是咨詢師自身從業(yè)安全和心理健康的保障。

第三，咨詢師的工作是與來(lái)訪者一起探討他們所面臨的問(wèn)題。因此，咨詢師不是要對(duì)來(lái)訪者做出價(jià)值判斷，也不是作什么是“正常的”、什么是“不正常的”的診斷，而是引導(dǎo)來(lái)訪者自己去認(rèn)識(shí)到問(wèn)題是什么。在這個(gè)過(guò)程中，咨詢師需要有獨(dú)立于主流價(jià)值的判斷，甚至在個(gè)人喜好之外，以一種超然的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)來(lái)訪者。倘若做不到這一點(diǎn)，咨詢師太多地依附于社會(huì)流行或主流的價(jià)值判斷來(lái)評(píng)價(jià)來(lái)訪者，則可能導(dǎo)致心理咨詢的“泛病化傾向”——將來(lái)訪者都看作是“病人”，或自己臆造出各種“心理病”的標(biāo)簽并隨意地貼到來(lái)訪者或其他人身上。須知，心理咨詢師不是精神科醫(yī)生，并沒(méi)有資質(zhì)做“是xx病”的診斷，而只應(yīng)限于和來(lái)訪者共同探討所面臨的問(wèn)題。因此，獨(dú)立人格是心理咨詢師堅(jiān)守自己職業(yè)界限的依據(jù)。

心理咨詢師較難擁有獨(dú)立人格

然而，我們也看到，現(xiàn)實(shí)中的心理咨詢師受到層層桎梏，難以有獨(dú)立人格的張揚(yáng)。首先，心理咨詢師的成長(zhǎng)和訓(xùn)練模式，是一個(gè)使得咨詢師越來(lái)越緊密地依附于某一個(gè)認(rèn)證機(jī)構(gòu)或督導(dǎo)機(jī)制的過(guò)程，這意味著咨詢師正在這種訓(xùn)練體制下喪失自己的獨(dú)立人格。

其次，來(lái)自主流社會(huì)文化價(jià)值取向的壓力，讓心理咨詢師的獨(dú)立人格受到擠壓。當(dāng)全社會(huì)都在倡導(dǎo)某種“成功”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，咨詢師個(gè)人很難獨(dú)善其身。事實(shí)上，我們可以看到很多心理咨詢師努力將自己包裝成為“名星”，以此獲得個(gè)人利益最大化。我們固然不應(yīng)該阻止咨詢師對(duì)名利的追求，但是一旦咨詢師開(kāi)始將心理咨詢當(dāng)作追逐名利的手段，那么他（她）就遠(yuǎn)離了心理咨詢師應(yīng)該擁有的獨(dú)立人格。

對(duì)于這種指責(zé)，可能的辯護(hù)有：“這只是心理咨詢師個(gè)人成長(zhǎng)中的一個(gè)步驟。一個(gè)正在成長(zhǎng)的心理咨詢師需要積累足夠的經(jīng)驗(yàn)和人氣來(lái)支持他（她）的專業(yè)發(fā)展，當(dāng)他（她）收獲了足夠的經(jīng)驗(yàn)和信心以后，依然可以回到獨(dú)立人格的路線上來(lái)�！边@是一個(gè)關(guān)于人格面具的討論。人格面具的相關(guān)理論指出，一旦我們帶上某種人格面具，就開(kāi)始淪為面具的奴役。咨詢師一旦開(kāi)始追逐名利，就成為和他（她）的來(lái)訪者一樣的人，在名利的追逐中遭遇與來(lái)訪者一樣的困擾。當(dāng)自己正在遭遇與來(lái)訪者類似問(wèn)題的困擾時(shí)，咨詢師就會(huì)不自覺(jué)地將自己的困擾投射到來(lái)訪者身上，這不但不能幫助來(lái)訪者，反而增加其困擾。

還有一種辯護(hù)是：“咨詢師自己的生存必須要適應(yīng)市場(chǎng)化的要求，沒(méi)有名氣的咨詢師就難以接到個(gè)案，沒(méi)有足夠的個(gè)案的積累就沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)與人氣，沒(méi)有人氣的咨詢師就沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)支持個(gè)人發(fā)展，這樣的咨詢師最終將被咨詢行業(yè)踢出局。”正是因?yàn)檫@樣的現(xiàn)實(shí)，心理咨詢師面臨著一種雙趨沖突——一方面是“應(yīng)該擁有獨(dú)立人格”，另一方面則是“事實(shí)上必須受制于或屈從于某種訓(xùn)練和生存規(guī)則”。這兩者的沖突構(gòu)成了心理咨詢師的人格悖論，即咨詢師應(yīng)該具有獨(dú)立人格，而咨詢師的訓(xùn)練體系與生存壓力卻讓咨詢師喪失了獨(dú)立人格。

獨(dú)立人格意味著一種超然與獨(dú)立

面對(duì)相沖突的兩個(gè)條件，我們只能選擇其一。如果心理咨詢師的獨(dú)立人格是不可或缺的條件，這意味著我們必須改變現(xiàn)有的心理咨詢師培養(yǎng)模式。

我們必須認(rèn)識(shí)到，任何培養(yǎng)模式的根本任務(wù)都是提供合格的心理咨詢師。選擇或建構(gòu)某種特定的培養(yǎng)模式，其立足點(diǎn)都在于我們對(duì)“合格的心理咨詢師應(yīng)該是什么樣的”這個(gè)問(wèn)題的回答。如果獨(dú)立人格是心理咨詢師最重要的精神素養(yǎng)（除專業(yè)知識(shí)和技能外），那么我們的問(wèn)題就變成了“具有獨(dú)立人格的咨詢師是什么樣的”。

按照從外顯到內(nèi)在的各個(gè)層次，擁有獨(dú)立人格的心理咨詢師會(huì)表現(xiàn)為：不隨波逐流，不人云亦云；在與來(lái)訪者的心理角力中不會(huì)失守自己的立場(chǎng)；能夠恪守自己的準(zhǔn)則和職業(yè)操守，并以此來(lái)作判斷，在作判斷時(shí)能夠避免或抵制某些外在的強(qiáng)勢(shì)力量的干擾；臻于無(wú)我。

“我”是一種執(zhí)念，依附于諸如自尊、地位、榮譽(yù)等通過(guò)人與人之間的比較而產(chǎn)生出來(lái)的“欲望”。所以，當(dāng)個(gè)體執(zhí)著于“自我”的時(shí)候，是難以形成獨(dú)立人格的。按照馬斯洛的需要層次理論，“無(wú)我”是“自我實(shí)現(xiàn)者”“超然體驗(yàn)”的核心。于是，獨(dú)立人格即意味著一種超然與獨(dú)立。超然是指?jìng)�(gè)人在作決策與判斷時(shí)超越既定的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)，能夠基于最一般性原則來(lái)對(duì)規(guī)則本身提出質(zhì)疑或建議，從而使得自己的行為滿足于最一般性的原則，這就是所謂“良知”。例如，在科爾伯格的兩難任務(wù)中，道德認(rèn)知發(fā)展到最高階段的青少年才能夠超越“偷竊是不好的”或“救人是好的”等這些具體的、單向度的準(zhǔn)則，以“公正”“正義”的意義來(lái)評(píng)判故事主人翁的過(guò)失。這就是一種超然的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)一個(gè)人能夠以超然與獨(dú)立的態(tài)度面對(duì)世界時(shí)，他（她）所看見(jiàn)的世界便有了不同尋常的視像。首先，他（她）將更容易從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律；其次，他（她）將具有更準(zhǔn)確地表述問(wèn)題的能力，即較高的問(wèn)題形式化表征能力，能將問(wèn)題抽離于具體的情境并實(shí)現(xiàn)重組。這正是一個(gè)合格的心理咨詢師解決來(lái)訪者問(wèn)題所必需的素質(zhì)。

不難看出，擁有獨(dú)立人格的心理咨詢師正好契合了陽(yáng)明心學(xué)的修行功夫。楊道宇梳理了陽(yáng)明心學(xué)提出的“獨(dú)立人格”的六個(gè)特征：基于“自作主宰”的自由意志；基于“事物本身”的批判精神；基于“戒懼慎獨(dú)”的自省意識(shí)；基于“直道而行”的狂者胸襟；基于“自強(qiáng)不息”的奮斗精神；基于“自立立他”的責(zé)任意識(shí)（《教育研究》2017年第3期）。這些正是一個(gè)合格的心理咨詢師應(yīng)該具備的精神素養(yǎng)。而通過(guò)內(nèi)心的功夫修養(yǎng)，則可以成為合格的心理咨詢師。

（本文系2018年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“進(jìn)化心理學(xué)視角下歸納問(wèn)題的領(lǐng)域特殊性詮釋”（18wsk255）階段性成果）

（作者單位：溫州醫(yī)科大學(xué)護(hù)理學(xué)院；溫州醫(yī)科大學(xué)精神醫(yī)學(xué)學(xué)院）