天界與花山：瑪雅貴族的歸宿

瑪雅人熱衷于對(duì)死后世界進(jìn)行描述。通過(guò)一些保存至今的圖像和文字，我們可以一窺瑪雅人的思想體系，以及這一套體系是如何被構(gòu)建與運(yùn)行的�，斞湃嗣鎸�(duì)死亡并不逃避，相反，他們認(rèn)為，死后重生才是達(dá)到永恒的途徑，但重生后歸于何處，卻又語(yǔ)焉不詳。

三重宇宙

要知道瑪雅人的死后世界，首先要對(duì)他們關(guān)于宇宙構(gòu)成的看法有所了解�，斞湃苏J(rèn)為，宇宙有三個(gè)層級(jí)，可稱(chēng)為“三重宇宙”，即天界、人間和地下。

天界自然是天空之上，在圖像中，一般以“天帶”（Sky Band）為標(biāo)志。“天帶”呈長(zhǎng)方形，內(nèi)繪有表示日、月、金星等瑪雅文字符號(hào)。這樣的描繪是表現(xiàn)天界的自然屬性，日月星辰的運(yùn)行都在于此。但是，除了自然屬性以外，天界還有更重要的社會(huì)屬性，即它有時(shí)會(huì)象征神的寓所，具有高等級(jí)的含義。在桑巴托洛壁畫(huà)中，法力無(wú)邊的大鸚鵡就是從天界降落的，神話《波波烏》里記載它珠光寶氣，自稱(chēng)太陽(yáng)，控制了宇宙秩序。

科爾數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的K1183號(hào)陶杯上，描繪了英雄雙兄弟向智慧神伊扎納進(jìn)獻(xiàn)珠寶，三人所處位置正是在“天帶”之上，而伊扎納更是坐在身體刻有星象標(biāo)志的雙頭蛇形榻上。這些細(xì)節(jié)均表明這一場(chǎng)景刻畫(huà)的正是天界。伊扎納和大鸚鵡本身關(guān)系密切，而有關(guān)天界的圖像中少見(jiàn)其他神祇，這可能暗示了伊扎納和大鸚鵡的神殿就居于天空之上。

人間自然是現(xiàn)實(shí)的世界，生者所居。但在一些圖像中，人間會(huì)以“地帶”（Earth Band）為標(biāo)志。與“天帶”一樣，形狀亦為長(zhǎng)方形，但內(nèi)部描繪的則是大地的符號(hào)。

瑪雅人將地下世界稱(chēng)為西巴爾巴（Xibalba）。這里是冥王居住的地方，陰森恐怖，危險(xiǎn)重重。神話《波波烏》著力描述了英雄雙兄弟為了拯救父親玉米神而勇闖地獄的故事。因此，對(duì)于地下世界的表現(xiàn)，瑪雅人著墨最多。特別是墓葬中隨葬的大量陶杯上，均以彩繪或雕刻表現(xiàn)玉米神在地獄罹難和英雄雙兄弟戰(zhàn)勝冥王并拯救父親的場(chǎng)景。如K688號(hào)陶杯，陶杯圖案底色純黑，象征幽暗的地獄，玉米神赤身裸體被冥王置于祭祀盤(pán)上正準(zhǔn)備犧牲。而另一件陶杯（編號(hào)K595）上則描繪了玉米神從幻蛇（Vision Serpent）口中探出身體，旁邊的死神左手持矛，右手抓著玉米神的頭發(fā)，正準(zhǔn)備將其刺死。

除了玉米神的犧牲以外，英雄雙兄弟在地獄戰(zhàn)勝冥王的故事也是瑪雅藝術(shù)經(jīng)常表現(xiàn)的，如K7795號(hào)陶杯就刻畫(huà)了雙兄弟戰(zhàn)勝冥王的場(chǎng)景。這些圖案所表達(dá)的內(nèi)容，在后來(lái)的《波波烏》中都有相似或接近的記載。

當(dāng)然，除了這些恐怖場(chǎng)景外，與地下世界相關(guān)的元素也是著力表現(xiàn)的內(nèi)容。如水、睡蓮、海螺、魚(yú)、雨神（住在水中）和美洲豹（夜晚太陽(yáng)神）等，均是瑪雅藝術(shù)中關(guān)于地下世界常見(jiàn)的表達(dá)方式。

逝后何往

囿于資料所限，本文討論的對(duì)象都是國(guó)王和貴族等能夠留下豐富考古資料的高等級(jí)人群。

死后重生是玉米神獲得永恒的方式，大量的圖像資料都在反復(fù)表現(xiàn)這一主題。這種觀念也和日常生活息息相關(guān)，具體來(lái)說(shuō)，就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)——玉米的重生（收割和耕種）。關(guān)于玉米神的住處，瑪雅人并未有明確的表達(dá)。我們從圖像資料中也找不到相關(guān)信息，似乎玉米神不知居于何處，而又無(wú)處不在，但他死后沉入地獄則是毫無(wú)疑義的。在經(jīng)歷地獄艱險(xiǎn)并被英雄雙兄弟拯救后，他從地下破殼而出（類(lèi)似玉米發(fā)芽），完成重生，重歸神位。

基于這樣的神話理念，國(guó)王和貴族也會(huì)在死后重生，繼而達(dá)到永恒。但他們重生以后，顯然無(wú)法重回世俗的權(quán)位。那么，他們死后去了哪里，就是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

其一，升入天界。我們?cè)谘攀财嫣m4號(hào)紀(jì)念碑上注意到一個(gè)細(xì)節(jié)。雅什奇蘭4號(hào)紀(jì)念碑由三部分組成，最下面是一只大地之獸，其眼睛上的水珠和海螺殼式的耳朵，表明這其實(shí)是在表示地下世界。紀(jì)念碑中間部分站立著三個(gè)人，可惜被破壞，但推測(cè)主角應(yīng)為豎立紀(jì)念碑的君主。這三個(gè)人似乎正在進(jìn)行某種儀式，左側(cè)那人的前方放置了捆扎的包裹，應(yīng)為進(jìn)獻(xiàn)的祭品。他們的頭頂就是“天帶”，上面也有三個(gè)人物，中間為雨神查克，兩側(cè)的人各自拿著儀式棒，身處象征太陽(yáng)和月亮的環(huán)圈內(nèi)。從這兩人衣著和面貌看，很明顯是人而非神。他們是誰(shuí)？在雅什奇蘭10號(hào)紀(jì)念碑上，也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的圖像，從其文字可知，天界上的兩人分別是國(guó)王的父母。這一細(xì)節(jié)告訴我們，瑪雅國(guó)王死后可以重生并升入天界。

其二，進(jìn)入花山（Flower Mountain）。帕倫齊著名的帕考墓的石棺兩側(cè)，雕刻了一組圖案，表現(xiàn)了帕考的祖先從地下裂縫中重生的場(chǎng)景。奇怪的是，這些祖先國(guó)王們的身上、背后都長(zhǎng)出了可可樹(shù)的葉子。這種人或動(dòng)物化身為樹(shù)的現(xiàn)象，在古代中美地區(qū)并不罕見(jiàn)，奧爾梅克時(shí)期即有類(lèi)似的雕刻。帕考石棺兩側(cè)的圖像很明顯是想表達(dá)祖先的死后重生。那么，化身為樹(shù)的祖先居于何處呢？柏林民族學(xué)博物館收藏的一件陶杯為我們提供了答案。

這件三足陶杯整體呈黑色，器身以線刻和淺浮雕的技法，表現(xiàn)了國(guó)王（也有研究者認(rèn)為是玉米神）死亡及其重生的場(chǎng)景。其中一幅畫(huà)面的中心躺著一名死者（國(guó)王），他的身上被打了9個(gè)結(jié)，周邊的人神情哀痛，正悼念國(guó)王的去世。而在此幅畫(huà)面的背面，有一座神廟式的山峰，山上有神鳥(niǎo)、羽蛇、美洲豹等猛獸。山底下有一具人骨，聯(lián)系上一幅畫(huà)面，我們有理由相信這具人骨正是死去的國(guó)王。而在人骨上部，三棵人形可可樹(shù)赫然而立，中間那棵的人物裝飾與死去的國(guó)王一模一樣，他應(yīng)當(dāng)就是死后重生化為可可樹(shù)的國(guó)王。由此，我們知道，國(guó)王死后可以化為可可樹(shù)長(zhǎng)在神山中，圖像學(xué)家卡爾·陶布（Karl Taube）認(rèn)為，這座神山就是花山，即萬(wàn)物起源之山。

瑪雅國(guó)王和貴族死后重生以至永恒是對(duì)玉米神的效仿，但他們的去處卻一直不甚明了。因?yàn)椋�他們無(wú)法像玉米神重歸神位一樣，再返現(xiàn)實(shí)世界稱(chēng)王。因此，生者不得不將祖先安放到比現(xiàn)實(shí)世界更崇高的位置，而升天居于天界和化身為可可樹(shù)長(zhǎng)在神圣的花山，就成為他們尊崇祖先的選擇。

　　（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）