漢文景時期的文人氣象

　　漢初文景時期，始于漢文帝元年（前179），止于漢景帝后元三年（前141），總計約41年。文景二帝在高祖、惠帝無為而治休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)上，繼續(xù)行黃老無為之術(shù)，奠定了西漢國富民強的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，揭開了武帝盛世的序幕。歷史將這一時代譽為“文景之治”，班固盛贊，“周云成康，漢言文景，美矣”（《漢書·景帝紀》）。

　　高祖統(tǒng)一，百姓得離戰(zhàn)爭之苦。然而，“馬上逆取”政權(quán)的君臣們，卻不得不面對滿目瘡痍而人心思定的漢初天下。自春秋戰(zhàn)國至以漢代秦，戰(zhàn)爭與動亂成為此一歷史階段的常態(tài)。與此同時，經(jīng)濟崩潰，人口銳減，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾陷難以為繼的境地，“民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半”（《漢書·食貨志》）。對于經(jīng)歷秦火又回到功能混融、領(lǐng)域不分的漢初社會而言，唯有確立與民休息、“清靜無為”的治國之策方可恢復生產(chǎn)、維持統(tǒng)治，施行黃老之治恰逢其時。

　　黃老是形成于戰(zhàn)國時期的道家學派，奉黃帝、老子為始祖，在執(zhí)守道家“自然無為”理論的同時，強調(diào)“無為而無不為”。黃老思想是以既定秩序為前提，是退卻條件下的進�。辉谖�納儒家的仁與禮、法家的法與勢的同時，將正統(tǒng)道家從遁世主義轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，從消極無為轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極有為。

　　高祖、惠帝遵從黃老思想，實行“清靜無為”“與民休息”“掃除煩苛”“輕徭薄賦”“約法省禁”和崇尚節(jié)儉等較為寬舒的統(tǒng)治政策，迎來了“漢接秦弊”后政治的穩(wěn)定與經(jīng)濟的恢復和發(fā)展。“文帝本修黃、老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈無為。”（《風俗通義校注·正失》）景帝時期，對黃老思想更是推崇備至，“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”（《史記·外戚世家》）。黃老思想“無為而無不為”的治世哲學，為文景時期的社會帶來了輕徭薄賦、節(jié)儉緩刑的寬舒政策，也帶來了寬松、自由的學術(shù)環(huán)境和兼采百家之長的學術(shù)氛圍�；莸蹚U除秦以來的“挾書律”，文帝即位，更是博采眾長，任用賈誼、晁錯、公孫臣等為朝臣。新王朝的誕生，為走過秦暴政而浴火重生的士人提供實現(xiàn)抱負、施展才能的機會和舞臺，漢初社會日漸呈現(xiàn)出寬松而自由的文化氛圍和積極進取、建功立業(yè)的社會氣象，“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，《詩》《書》往往間出。自曹參薦蓋公言黃、老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯。百年之間，天下遺文古事靡不畢集”（《史記·太史公自序》）。學術(shù)經(jīng)典的漸次復出、收集、整理與研究，使昌盛于戰(zhàn)國時期的諸子百家在經(jīng)歷秦火后再度繁榮。

　　陸賈以儒家為本、融匯黃老道家及法家思想，提出“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無為而治”（《新語》）；賈誼受荀子、李斯、張蒼之學影響，又雜糅儒道，出入百家，在文景盛世的繁榮景象下，不斷道出社會的潛在危機；晁錯遵從法家，又向伏生學習《尚書》，由此成為太子舍人。而《淮南子》的成書更將這種學術(shù)的吸納與兼容推向了高峰，其學術(shù)以黃老道家為基礎(chǔ)，兼采儒、法、陰陽、墨等學說而形成新的哲學體系，班固將其歸至“雜家”，“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也”（《漢書·藝文志》）。文景時期的學術(shù)繁榮與春秋戰(zhàn)國的思想爭鳴有所不同，漢初的各家各派不斷探尋實現(xiàn)王朝長治久安的舉措。

　　文景時期形成了充滿博大、包容、進取的文化氣息，令經(jīng)歷了暴秦的文人重新喚起了積極進取、治國安邦、立功揚名的強烈愿望。漢初文人在寬松的政治生態(tài)環(huán)境下，積極追尋春秋戰(zhàn)國士人建功立業(yè)的足跡以求不朽。陸賈對時人渴望實現(xiàn)“建大功于天下”“垂大名于萬世”的功業(yè)，提出了“必先行于纖微之事”的主張，而張良、主父偃建功立業(yè)的宏偉志向則十分露骨，“為帝者師，封萬戶，位列侯”（《漢書·張陳王周傳》）。“丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳”（《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》），盡顯漢初文人期盼乘時立功而恥于貧賤平庸的心態(tài)，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”（《論語》）。與春秋戰(zhàn)國時期不同的是，漢初文人一切建功立業(yè)目標的設(shè)定無不與大一統(tǒng)的現(xiàn)實政治緊密相關(guān)，陸賈的《新語》、賈山的《至言》、賈誼的《過秦論》《治安策》《論積貯疏》、晁錯的《論貴粟疏》《賢良對策》《論守邊備塞書》《言兵事疏》等，都在直面社會現(xiàn)實癥結(jié)，提出治國良策，“當世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐，可謂避世，非謂懷道者也。故殺身以避難則非計也，懷道而避世則不忠也”（《新語》）。漢初文人，以悲天憫人的情懷兼具政治家和軍事家的遠見卓識，敏銳地洞悉王朝初安所面臨的政治經(jīng)濟形勢，深刻揭示了文景盛世下的社會潛在危機，以深切的憂患意識彰顯出個體生命的光彩�！皯n患”一詞較早出現(xiàn)在《周易》中：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”（《易傳·系辭下》）而“憂患意識”的出現(xiàn)應早于“憂患”一詞，它作為一種普遍、穩(wěn)定的心態(tài)或自覺的理性精神，產(chǎn)生于文明之初。作為文化特征的憂患意識常常表現(xiàn)為道德責任感和時代使命感的自覺，也是中國傳統(tǒng)文化價值體系下的生活態(tài)度與精神旨歸。

　　“務為治”，因時事而權(quán)變，是漢初文人安邦立國建功立業(yè)的途徑，儒學由漢初被排拒于政治中心之外到武帝時“獨尊儒術(shù)”，60余年間與漢初社會政治之間的成功互動，很好地詮釋了這一發(fā)展特點。

　　漢初，“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中”（《史記·酈生陸賈列傳》）。若不是陸賈有據(jù)理力爭的勇氣和辭令本事，不是以漢高祖最為重視的長治久安問題作焦點，不是因時制宜地吸納黃老之學來闡釋儒家的治國理論，是無法動搖漢高祖對儒家的侮慢態(tài)度的。漢高祖“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”（《史記·酈生陸賈列傳》）的認知，確定了西漢一代的文化學術(shù)走向。正如王利器所言，“陸生啟沃之功，誠有大造于漢也”（《新語校注·前言》）。高祖時以帝王之命的形式而肇始的歷史總結(jié)，幾乎為西漢學術(shù)發(fā)展劃定了主體路徑，直至司馬遷的史學工作，仍然不離此定位和導向。司馬遷所謂“通古今之變”的思想當是武帝時學者對漢初政治需要的史學回響。

　　“夫儒者難與進取，可與守成”（《史記·劉敬叔孫通列傳》），這是叔孫通諳悉儒學后的卓見。叔孫通為高祖制定朝儀，建立禮儀制度，朝廷秩序由混亂一變而井然有序。由此，高祖命叔孫通為奉常，賜金五百斤。這不僅是對叔孫通個人的賞識，也是通過叔孫通表達對儒生和儒術(shù)的認同，司馬遷稱叔孫通為“知當世之要務”（《史記·劉敬叔孫通列傳》）。自漢初起，如何對待法家、縱橫家、黃老、儒家等流派的思想，就是漢初帝王一直在思考的問題。從高祖“吾方以天下為事，未暇見儒人也”（《新語》），排斥漢儒觀念，到文帝頗征文學之士，再到景帝時，雖不任儒者，卻在轅固生與黃生“湯武革命”的論爭中暗助轅固生，漢儒社會地位的改變，是以黃老之術(shù)無為而治的學術(shù)包容為前提的，是文人一直致力于解決漢初社會現(xiàn)實問題而努力的結(jié)果。

　　漢武帝元光五年（前130），公孫弘建議為五經(jīng)博士置弟子員，弟子考試合格可以為官入仕，“自此以來，則公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣”（《漢書·儒林傳》）。漢初文人完成了由士到士大夫的轉(zhuǎn)變。對漢初的文人而言，這一年是具有深刻意義的一年。從這一詔令開始，代表文人主體的儒生作為一個群體，不斷在政治上傳達著他們的強音，在歷史上持續(xù)地留下深痕。學術(shù)風氣也因儒學對主體地位和政治話語的把握，而表現(xiàn)出儒家氣象。

　　（作者：隋麗娟，系海南師范大學文學院教授）