至治馨香 明德惟馨

中國作為禮儀之邦，茶文化是傳統(tǒng)中國人在居家生活和社交場合中的一個重要部分。南宋時期，一部名為《夢粱錄》的書中就提到了“蓋人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶”的現(xiàn)象�？梢姡�品茗飲茶作為一種生活方式，逮至宋代就已進入了尋常百姓家。

茶在中國的發(fā)現(xiàn)和利用，最早是因其自身的藥用價值。到了隋唐時期，茶的精神價值方被開發(fā)出來，進而發(fā)展出了繁復的茶禮，并借由歷代文人的推介，被提升到了藝術文化的層面。隨著對茶的研究日漸精深，人們對于茶的使用更加靈活多變，茶作為一種身份象征而流行于上層社會中。

《茶經(jīng)》的問世正是適應了這樣的社會形勢需求。作者陸羽是復州竟陵（今湖北天門）人，自幼被僧人收養(yǎng)，因此他的生活體驗中充滿了禪機。陸羽性嗜茶，更精研制茶與煎茶，從中得出了一套理論與方法。在“立言”情結的驅使下，《茶經(jīng)》成為陸羽的關于茶文化的集大成之作。這也是他現(xiàn)存唯一的傳世作品。

《茶經(jīng)》共三卷十節(jié)，約七千多字。上卷分三節(jié)：《一之源》介紹了茶樹的來源、茶的名稱由來、茶樹生長的環(huán)境、茶樹的栽培、茶飲的藥理作用�！抖�之具》介紹了采茶、制茶的器具及制作方式。由于飲茶漸成為當時人們的一種生活方式，茶葉的采制技術也日趨發(fā)展，制作工序已趨于精細化�！度�之造》講述了采茶的適宜季節(jié)、對原料茶葉的擇選、茶葉的品質鑒定。

中卷僅一節(jié)：《四之器》，介紹了二十四種煮茶飲茶的器具，反映了唐代飲茶之風盛行，這些煮飲的茶具不僅做工考究，還代表著不同的身份和地位。

下卷分六節(jié)：《五之煮》講述了煮茶之法。從方法論的角度來看，煮茶程序包括了烤茶碾茶、宜火炭薪、煮茶用水、沸騰程度、茶湯味道、分茶碗數(shù)、茶湯顏色等方面。這也是陸羽本人長期實踐經(jīng)驗的總結。《六之飲》記述了流行于社會各階層的各具特色的飲茶之道�！镀咧�事》是有關茶的歷史人物的記載，上至帝王將相，下至普通士民�！栋酥�出》評騭了當時中國各大茶區(qū)的茶葉品質之優(yōu)劣。《九之略》討論制茶煮茶器具要因時因地而靈活調整，這體現(xiàn)了陸羽的山林之志。《十之圖》要求人們將《茶經(jīng)》的各部分書寫于白絹之上，掛于四壁。這種頗具儀式感的做法，寄寓著陸羽勸告世人不要僅把品茗活動當成稀松平常之事，而是將之禮儀化的期望。

《新唐書·陸羽傳》談到了《茶經(jīng)》一出，“天下益知飲茶”的現(xiàn)象�！恫杞�(jīng)》的問世，折射出茶文化在唐代就已漸成規(guī)模，進而被社會各個階層所認可，品茗飲茶成為世人效仿的時尚。大眾對于茶的消費欲刺激了茶產(chǎn)品的進一步培育和產(chǎn)銷推廣。茶的種類因日用的需求而發(fā)展出了具有區(qū)域性的品種。在綿延后世的茶文化歷史中，人們以各自的方式詮釋、豐富著這套以《茶經(jīng)》為中心的價值體系，使之成為塑造中華茶文化的根源所在。

《說文解字》指出，“禮，履也。所以事神致神也”。禮作為君子的行為規(guī)范，提供了一套落于現(xiàn)實世界中的經(jīng)驗，并能“感于神明”�！抖Y記》指出，“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人”，這也是人際交往中的準則�！昂汀笔莻鹘y(tǒng)中國人的普遍價值取向。從“和”的角度上看，共飲共食能夠產(chǎn)生出一種和睦的氣象，這也是“感于神明”所需要的精神氣質。

可以說，每一種學說，甚至是每一種文化，都能從茶中找到智慧的源泉。盡管在具體的表現(xiàn)和實踐上各有千秋，但均是崇尚自然、陶冶性情的寫照。中國傳統(tǒng)文化博大精深，而品茗文化所展現(xiàn)的也只是冰山一角，但濃縮著中國人民對于“和而不同”的認識。

人類學家費孝通曾經(jīng)提出過一個“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設想。在他看來，“各美其美、美人之美”，就是指我們不僅要欣賞本國的文化，還要發(fā)自內心地去欣賞其他民族的文化。當前的“一帶一路”建設，旨在借由絲綢之路的千年傳承，借助于區(qū)域合作平臺，建立起睦鄰友好合作關系，共同推進中國與“一帶一路”參與國家的文化交流與相互理解。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”中國作為茶文化的輸出國，正是由古絲綢之路將茶文化帶向周邊國家，從此名揚天下。放眼全球，許多國家的人民都愛好飲茶，且共同分享著茶道文化。在“一帶一路”思路下研究茶葉及其產(chǎn)品的消費市場，有針對性、多樣性地推出我們的茶產(chǎn)品，并非僅僅是基于經(jīng)濟上的考量。對于“美美與共、天下大同”的向往，也是古今中外人們對于安定昌盛、教化大行的“至治”之世的渴望。

隨著世界各國經(jīng)濟、文化等各個方面的交流與碰撞日漸加深，對“人類命運共同體”理念的倡導顯得格外緊迫和重要。從儒家的倫理觀念來看，《禮記·儒行》中所講的“禮之用，和為貴”，即是以禮來規(guī)范人的行為，調節(jié)社會關系�！昂汀币馕吨�天時地利人和，意味著宇宙萬物在承認彼此差異的前提下的和諧統(tǒng)一。陸羽作《茶經(jīng)》之意，在于為聲名鵲起的茶文化提供了維系在價值觀、品位等各方面有差異的茶人的共性的設想，這也是他對“經(jīng)”的理解，希望通過指導在生活中的實踐經(jīng)驗，以順乎人情和人心。通過對禮儀制度的設計與踐履，將茶道文化生成的美德分享給世人。

（作者單位：中國人民大學清史研究所）