《共產(chǎn)黨宣言》中美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)

勞動(dòng)并非資產(chǎn)階級(jí)謀求剩余價(jià)值的剝削手段，而是豐富勞動(dòng)者物質(zhì)生活和精神生活的力量源泉，更是創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

從哲學(xué)角度看，美好生活是涵蓋未來(lái)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段的統(tǒng)一體，需要以整體性的視角加以看待。發(fā)表于170多年前的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》），是集中闡述科學(xué)社會(huì)主義原則的偉大綱領(lǐng)性文件，而且是詮釋美好生活的“政治宣言書(shū)”。汲取《宣言》中的理論要旨和實(shí)踐意蘊(yùn)，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代美好生活的理論建構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)程不無(wú)裨益。

勾勒美好生活的嶄新圖景

《宣言》既從宏觀層面關(guān)注19世紀(jì)資本主義國(guó)家的整體風(fēng)貌，又從微觀層面聚焦無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)生活做出某些科學(xué)設(shè)想�！吧�活”一詞在《宣言》中出現(xiàn)多達(dá)28次，涉及馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活地位、生活資料、生活狀況的考察和分析。此外，“生活”也被視為定義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這體現(xiàn)在恩格斯于1888年英文版增加的注解中，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)定義為“沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”。這一時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)深受現(xiàn)實(shí)貧困、資本家剝削等精神和物質(zhì)上的壓迫，總體上處于不美好的生活狀態(tài)。對(duì)此，《宣言》為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勾勒了實(shí)現(xiàn)美好生活的嶄新圖景，即以“自由人聯(lián)合體”代替階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

“自由人聯(lián)合體”作為馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)圖景的全新描繪，是涵蓋豐富的物質(zhì)生活、高尚的精神生活、和諧的生態(tài)生活的統(tǒng)一整體�！缎�言》對(duì)“自由人聯(lián)合體”雖然沒(méi)有做出具體闡釋，但從對(duì)資本主義社會(huì)的批判中可“窺一斑而見(jiàn)全豹”：就資本主義社會(huì)的物質(zhì)生活而言，固有的社會(huì)矛盾造成“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”蔓延，民眾失去了全部的生活資料，社會(huì)也因而回到一時(shí)的野蠻狀態(tài)；就精神生活而言，“資產(chǎn)階級(jí)用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教和政治幻想掩蓋著的剝削”，把一切神圣的事物變得不再神圣了；就生態(tài)層面而言，自然力的征服，機(jī)器的大量消耗，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，使得生態(tài)環(huán)境的承載能力日趨下降。由此看來(lái)，“自由人聯(lián)合體”作為對(duì)資本邏輯所導(dǎo)致的物質(zhì)、文化以及生態(tài)困境進(jìn)行批判性分析的成果，要求從根本上廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，重建經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等要素相互協(xié)調(diào)的美好生活。

《宣言》中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這里指的絕大多數(shù)人，正是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主要代表的廣大人民群眾�！缎�言》秉持人民立場(chǎng)，號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)“抬頭挺胸”，用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，為改善工人階級(jí)的生活而斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)人的自由和解放而努力，為實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)而奮斗。

詮釋美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

發(fā)揮共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)美好生活中的領(lǐng)導(dǎo)作用。共產(chǎn)黨人能夠肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)重任，是由共產(chǎn)黨這一政黨的政治性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。一方面，共產(chǎn)黨人與其他工人階級(jí)政黨在利益上具有一致性�！八麄儧](méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，也不“提出任何特殊的原則”。這使其能夠心無(wú)旁騖，把領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活作為自身的使命。另一方面，共產(chǎn)黨人在實(shí)踐和理論上獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。在實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是“各國(guó)工人階級(jí)政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”；在理論上，共產(chǎn)黨人“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。這使其能夠科學(xué)謀劃，把實(shí)現(xiàn)美好生活的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

堅(jiān)持以勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)手段�！缎�言》中指出，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”。然而，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)者勞而不獲，資產(chǎn)者獲而不勞，勞動(dòng)反而使得工人成為不能養(yǎng)活自身的赤貧者�！缎�言》要求共產(chǎn)黨人消滅資產(chǎn)階級(jí)的雇傭勞動(dòng)，重拾勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)美好生活中的重要作用。一方面，作為人類的一種基本實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)要發(fā)揮其在生產(chǎn)人類的生存與發(fā)展資料，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者獨(dú)立性和個(gè)性中的作用。另一方面，勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造人本身的活動(dòng)，要發(fā)揮其在建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，彰顯人的社會(huì)性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展中的作用。可見(jiàn)，勞動(dòng)并非資產(chǎn)階級(jí)謀求剩余價(jià)值的剝削手段，而是豐富勞動(dòng)者物質(zhì)生活和精神生活的力量源泉，更是創(chuàng)造幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量實(shí)現(xiàn)美好生活。《宣言》對(duì)19世紀(jì)的世界圖景做出了“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性”的概括，并強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。為此，《宣言》不僅從國(guó)家層面強(qiáng)調(diào)“全世界聯(lián)合的行動(dòng)，至少是文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”，更在文末從個(gè)人層面高呼“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”。這種世界范圍內(nèi)的“聯(lián)合行動(dòng)”，要求各個(gè)國(guó)家在保持“自己完全當(dāng)家作主”的基礎(chǔ)上，以全球性視角審視并處理資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系，提倡以互利共贏的合作取代兩敗俱傷的沖突，最終達(dá)成美好世界的目標(biāo)。

以唯物史觀為核心

呈現(xiàn)了對(duì)美好生活的設(shè)計(jì)與構(gòu)想

與資產(chǎn)階級(jí)無(wú)端責(zé)難的話語(yǔ)交鋒。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)美好生活舉措的質(zhì)問(wèn)，《宣言》有力地進(jìn)行回應(yīng)，展示了共產(chǎn)黨人駁斥“共產(chǎn)主義幽靈神話”的決心。如面對(duì)資產(chǎn)者把“階級(jí)的教育的終止”視為“一切教育的終止”的指責(zé)，《宣言》旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，改變的僅僅是教育的性質(zhì)，消滅的只是“把人訓(xùn)練成機(jī)器”的教育。可見(jiàn)，共產(chǎn)黨人毫不隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，即同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和觀念實(shí)行徹底的決裂，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活營(yíng)造正面的輿論氛圍。

對(duì)三種社會(huì)主義流派的話語(yǔ)糾偏�！缎�言》對(duì)三種社會(huì)主義流派的糾偏，實(shí)質(zhì)上是兩種歷史觀的對(duì)立與較量，也是從不同立場(chǎng)建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的權(quán)衡與考量。對(duì)封建的社會(huì)主義“半是挽歌，半是榜文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”的觀點(diǎn)，《宣言》認(rèn)為其設(shè)想“總是同封建的社會(huì)主義攜手同行”必須予以糾正。對(duì)保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的論斷，《宣言》批判地認(rèn)為，其以改良手段建立所謂的“美好的世界”，絲毫不會(huì)改變“資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”。同時(shí)，《宣言》還抨擊了空想社會(huì)主義的思想體系，認(rèn)為其建立“美好的社會(huì)”的“最美好的計(jì)劃”決不會(huì)為“新的社會(huì)福音開(kāi)辟道路”。可以說(shuō)，《宣言》切中時(shí)弊，指出這些思想流派對(duì)于未來(lái)社會(huì)不切實(shí)際的幻想，并代之以覺(jué)悟的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)徹底的革命，建立美好社會(huì)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

《宣言》以唯物史觀為核心內(nèi)容，通過(guò)凝練豪邁的語(yǔ)言形式，從正反兩方面向世人呈現(xiàn)了對(duì)于美好生活的設(shè)計(jì)與構(gòu)想。一方面，《宣言》對(duì)生產(chǎn)力重大作用的強(qiáng)調(diào)，對(duì)自由、公正、民主等價(jià)值理念的追求，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)品格的闡述，對(duì)消除城鄉(xiāng)差別、階級(jí)剝削、民族壓迫，實(shí)現(xiàn)全球正義和人類解放的呼吁等，生動(dòng)地體現(xiàn)馬克思和恩格斯對(duì)美好生活的向往與期待。另一方面，《宣言》一連使用“破壞”“斬?cái)唷薄把蜎](méi)”“變成”“代替”“掩蓋”“抹去”“撕下”八個(gè)動(dòng)詞，精練準(zhǔn)確，蒼勁雄健，有力地揭示了資產(chǎn)階級(jí)褻瀆神圣事物，殃及美好生活的現(xiàn)實(shí)，并落腳到號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立一個(gè)嶄新的共產(chǎn)主義社會(huì)。

當(dāng)今時(shí)代與《宣言》誕生的19世紀(jì)不可同日而語(yǔ)，但《宣言》關(guān)于美好生活的科學(xué)闡釋，依然具有現(xiàn)實(shí)意義。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。重溫《宣言》一文中的相關(guān)論述，將“美好生活意蘊(yùn)”與新時(shí)代滿足“美好生活需要”相結(jié)合，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義最好的繼承與弘揚(yáng)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化的有效路徑。

（本文系北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)研究”（19GJJB024）階段性成果）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）