堅(jiān)守唯物史觀 發(fā)展中國(guó)史學(xué)

今年恰逢新中國(guó)成立70周年。70年悠悠歲月，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。史學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與文學(xué)、哲學(xué)并駕齊驅(qū)，高居“顯學(xué)”之位，全憑馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，彰顯其強(qiáng)大的生命力。

70年史學(xué)實(shí)踐唯物史觀回顧

中國(guó)史學(xué)與社會(huì)發(fā)展同步，又與每個(gè)時(shí)段的政治變化息息相關(guān)。在史學(xué)實(shí)踐唯物史觀的漫長(zhǎng)過(guò)程中，形成不同的階段，實(shí)際就是新中國(guó)成立70年三個(gè)不同的歷史時(shí)期。

第一個(gè)歷史時(shí)期：新中國(guó)成立至“文革”前，共17年。新中國(guó)成立伊始，毛澤東就莊嚴(yán)宣布：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義�！痹邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，史學(xué)界選擇馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)，確立以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)史學(xué)新體系。廣大史學(xué)工作者應(yīng)用階級(jí)分析的方法，重新解釋中國(guó)歷史，第一次發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史上不同社會(huì)形態(tài)的演變。圍繞中國(guó)古史分期、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資本主義萌芽、封建土地所有制、漢民族形成等重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，號(hào)稱(chēng)史學(xué)“五朵金花”，在全國(guó)史學(xué)界展開(kāi)持續(xù)十余年之久的學(xué)術(shù)大討論。還有，歷史人物的評(píng)價(jià)，也是這一時(shí)期史學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。在唯物史觀的指導(dǎo)下，從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理論探討，到具體人物的評(píng)判，形成研究熱潮。

在實(shí)踐唯物史觀的歷程中，產(chǎn)生大量史學(xué)成果；同時(shí)，涌現(xiàn)出大批史學(xué)才俊，一批馬克思主義史學(xué)家躍登中國(guó)史壇，引領(lǐng)中國(guó)史學(xué)躋身于世界史林。如范文瀾、郭沫若、呂振羽、翦伯贊、尚鉞等，各著不同風(fēng)格的中國(guó)通史，完成對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)體系的構(gòu)建；從秦漢到明清，各斷代史代有才人出。

毋庸諱言，在應(yīng)用唯物史觀指導(dǎo)研究的過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些偏差；把馬克思主義的基本原理當(dāng)成教條，套用到史料上，空論空議、“以論代史”成為當(dāng)時(shí)的明顯傾向。不過(guò)與史學(xué)主流相比，這類(lèi)傾向并不影響史學(xué)的大發(fā)展。

第二個(gè)歷史時(shí)期，是“文革”至改革開(kāi)放前，史學(xué)實(shí)踐唯物史觀出現(xiàn)重大變化。一方面，在革命激情的推動(dòng)下，史學(xué)界同各行各業(yè)一樣，更加努力地學(xué)習(xí)馬列主義，讀毛主席的著作；另一方面，將各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的表達(dá)，簡(jiǎn)單地等同于學(xué)者的政治立場(chǎng)。將歷史上的人和事，簡(jiǎn)單比附于現(xiàn)實(shí)，此即當(dāng)時(shí)盛行的“影射史學(xué)”，實(shí)際是把歷史學(xué)當(dāng)成政治的工具。

第三個(gè)歷史時(shí)期，是從1978年實(shí)行改革開(kāi)放，到2019年，正好40年。改革開(kāi)放之始，積極撥亂反正，改變以前的一切舊觀念、舊思想，極“左”思想受到批判，重歸馬列主義的正確軌道。通過(guò)批判極“左”思想，消除思想障礙，史學(xué)研究發(fā)展勢(shì)頭比前一時(shí)期來(lái)得更猛烈，這突出表現(xiàn)在：各斷代史的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化專(zhuān)史的成果成千累萬(wàn)。特別要指出的是，清史研究一向冷清，而改革開(kāi)放后卻異軍突起，40年中，已出版清朝斷代通史著作達(dá)17部。論文之多，也是壓倒群芳。

史學(xué)成果之多，無(wú)需詳列。但在實(shí)踐唯物史觀過(guò)程中，卻出現(xiàn)了一些新的情況。比如說(shuō)，一些研究者對(duì)馬列理論缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在研究中出現(xiàn)兩種傾向：一是隨心所欲，想當(dāng)然，憑感覺(jué)；一是追求西方史學(xué)的所謂新概念、新說(shuō)法。于是，在史學(xué)研究中，理論被弱化，研究只能流于就事論事，不見(jiàn)本質(zhì)；史學(xué)碎片化，難見(jiàn)整體性或重大問(wèn)題研究。改革開(kāi)放40多年，人們的思想大解放，價(jià)值觀念大改變，史學(xué)大放異彩，各種研究成果遠(yuǎn)超前兩個(gè)時(shí)期的總和。但是，理論思維的弱化甚至異化，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

回顧“歷程”的理論思考

回顧我國(guó)史學(xué)實(shí)踐唯物史觀的70年歷程，實(shí)有諸多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)值得認(rèn)真總結(jié)，認(rèn)真對(duì)待。

中國(guó)革命的實(shí)踐證明：只有馬克思主義才是指引中國(guó)革命走向勝利的正確理論。同樣，70年史學(xué)實(shí)踐證明：唯物史觀是指導(dǎo)史學(xué)的一條生命線(xiàn)，亦即史學(xué)的靈魂。確立唯物史觀的指導(dǎo)地位，才使中國(guó)史學(xué)獲得新的生命，最終將中國(guó)史學(xué)真正變成一門(mén)科學(xué)。

70年史學(xué)研究的過(guò)程，也是廣大史學(xué)工作者不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐馬克思主義，以及不斷加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐表明，當(dāng)我們正確運(yùn)用馬克思主義，用以指導(dǎo)史學(xué)研究時(shí)，就能正確地解釋歷史，得出正確的結(jié)論；反之，必然陷入唯心史觀的泥潭！

我們知道，馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義組成的。其中，馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義即唯物史觀與史學(xué)密切相關(guān)。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)社會(huì)的檢驗(yàn)，我們將應(yīng)用的唯物史觀概括為三大要素：一是存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。二是勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，生產(chǎn)斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。三是歷史是發(fā)展的、變化的，呈現(xiàn)出多樣性。馬克思主義活的靈魂，就是具體問(wèn)題具體分析。這三個(gè)方面便構(gòu)成唯物史觀的基本原理，已在史學(xué)研究中廣泛應(yīng)用，把唯物史觀用得好，用得準(zhǔn)確，其史學(xué)研究必深入，必能服人，經(jīng)得起學(xué)術(shù)的反復(fù)檢驗(yàn)，才顯示出恒久的生命力。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，即學(xué)術(shù)批評(píng)與反批評(píng)，實(shí)踐證明，這是學(xué)習(xí)與實(shí)踐唯物史觀最好的途徑之一。20世紀(jì)五六十年代，史學(xué)界掀起學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的熱潮。所謂史學(xué)的“五朵金花”等，無(wú)不是在爭(zhēng)鳴中發(fā)展起來(lái)的。小人物挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，無(wú)名之輩也敢于“亮劍”。從本質(zhì)上說(shuō)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴實(shí)則是學(xué)習(xí)與運(yùn)用唯物史觀實(shí)際效果的檢驗(yàn)，學(xué)得好，運(yùn)用得當(dāng)，必然在爭(zhēng)鳴中技高一籌。反之，只能甘拜下風(fēng)，唯有再學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，才能有望再占先機(jī)。

應(yīng)該說(shuō)，爭(zhēng)鳴是發(fā)展學(xué)術(shù)的一大動(dòng)力。這是第一時(shí)期的一個(gè)寶貴經(jīng)驗(yàn)�？上В�改革開(kāi)放后，爭(zhēng)鳴逐漸減弱，以至今日，在學(xué)術(shù)界幾乎看不到爭(zhēng)鳴，誰(shuí)也不輕易批評(píng)誰(shuí)，誰(shuí)也不輕易對(duì)明明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或說(shuō)法表示異議。經(jīng)驗(yàn)證明：錯(cuò)謬大行其道，得不到應(yīng)有的批評(píng)，正確的思想就無(wú)由表達(dá)，其結(jié)果，只能攪亂人們的思想。清初思想家李颙說(shuō)過(guò)：“天下之治亂在人心，人心之邪正在學(xué)術(shù)�！笨芍獙W(xué)術(shù)之“邪正”，實(shí)關(guān)乎人心之“邪正”。學(xué)術(shù)之極端重要在此。

繁榮中國(guó)史學(xué)的必由之路

史學(xué)研究與共和國(guó)同步，共同走過(guò)了70年漫長(zhǎng)的道路，又與共和國(guó)共發(fā)展，同繁榮，在助推共和國(guó)大變革中，發(fā)揮了獨(dú)特的功能。當(dāng)然，也難免出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，但無(wú)法阻擋我國(guó)的史學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展的總趨勢(shì)！

在改革開(kāi)放40多年后的今天，如何面向未來(lái)，繼續(xù)發(fā)展唯物史觀指導(dǎo)下的史學(xué)，確立中國(guó)在世界史林中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是擺在每個(gè)史學(xué)工作者面前的一項(xiàng)不可推卸的歷史使命。

70年史學(xué)實(shí)踐證明，馬克思主義唯物史觀是指導(dǎo)我國(guó)史學(xué)發(fā)展的唯一正確的科學(xué)理論。堅(jiān)持唯物史觀，是發(fā)展與繁榮我國(guó)史學(xué)的必由之路，舍此，無(wú)其他途徑可走。

如前指陳，當(dāng)下史學(xué)界一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是理論思維淡化或缺失。欲從根本上解決這一問(wèn)題，加強(qiáng)唯物史觀的理論信仰，是唯一可行的做法。首先，必讀馬列的著作，包括毛澤東的書(shū)，如《實(shí)踐論》《矛盾論》等。尤其在改革開(kāi)放中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代史學(xué)工作者，沒(méi)經(jīng)歷前兩個(gè)時(shí)期的唯物史觀的理論洗禮，要推進(jìn)中國(guó)史學(xué)的新發(fā)展，取決于他們是否真正掌握唯物史觀！其次，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和解讀十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于當(dāng)代史學(xué)研究的指導(dǎo)思想，將總書(shū)記的話(huà)語(yǔ)應(yīng)用到實(shí)際史學(xué)研究中。

創(chuàng)新是關(guān)乎史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r乃至盛衰的根本大計(jì)！不通曉唯物史觀，觀察歷史時(shí)便無(wú)從創(chuàng)新，最多只能從事于對(duì)古人的重復(fù)書(shū)寫(xiě)而已。學(xué)術(shù)不創(chuàng)新，必然會(huì)失去生命。要?jiǎng)?chuàng)新，具有生命力，必回歸唯物史觀的指導(dǎo)！

經(jīng)世致用，是中國(guó)史學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。清人總結(jié)前人治學(xué)，稱(chēng)：“夫?qū)W之不經(jīng)世，非學(xué)也�！币婚T(mén)學(xué)問(wèn)若不用于當(dāng)世社會(huì)，就不是真正的學(xué)問(wèn)。失去“經(jīng)世致用”的意識(shí)，僅為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，隨意拿來(lái)一題，既無(wú)史學(xué)研究?jī)r(jià)值，尤失理論認(rèn)知，亦無(wú)“經(jīng)世致用”之意�！皻v史研究碎片化”，明顯地弱化了史學(xué)的研究?jī)r(jià)值。欲發(fā)展史學(xué)，必發(fā)揮其當(dāng)世借鑒之用。這又必賴(lài)于唯物史觀的有力指導(dǎo)。否則，在歷史問(wèn)題面前，難識(shí)其有無(wú)實(shí)際價(jià)值，就難做深入探討，淺嘗輒止。

上文已談到學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展極端重要。一方面，爭(zhēng)鳴的過(guò)程，實(shí)則也是學(xué)習(xí)馬克思主義、實(shí)踐唯物史觀的過(guò)程；另一方面，也是辨是非、別正謬的過(guò)程，發(fā)揮學(xué)術(shù)“正人心”的特殊功效。不爭(zhēng)不鳴，其結(jié)果只能是窒息學(xué)術(shù)，使之無(wú)以發(fā)展！“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的方針，把這個(gè)方針真正貫徹下去，史學(xué)就有希望！

如何正確對(duì)待歐美的學(xué)術(shù)理論，也是關(guān)系到中國(guó)史學(xué)能否發(fā)展的一個(gè)大問(wèn)題。西方的創(chuàng)新理論只能解釋他們本國(guó)本地的歷史，并不能正確解釋中國(guó)歷史。我們對(duì)待西方史學(xué)理論，并非一概排斥，亦非一概否定，應(yīng)當(dāng)是擇善而從之。要發(fā)展中國(guó)史學(xué)，借鑒西方有益理論也是必要的。如果不辨真假，盲目崇信，還為之傳播，必將損害中國(guó)史的健康發(fā)展！

展望中國(guó)史學(xué)發(fā)展前景，仍然令人充滿(mǎn)信心，充滿(mǎn)希望。習(xí)近平總書(shū)記多次發(fā)表關(guān)于加強(qiáng)史學(xué)研究的指示，給廣大史學(xué)工作者指明了方向。有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引，堅(jiān)守唯物史觀的指導(dǎo)，我國(guó)史學(xué)必將掀起新的研究熱潮，開(kāi)辟史學(xué)再創(chuàng)輝煌的新時(shí)代！

（作者系云南師范大學(xué)特聘教授、國(guó)家清史編纂委員會(huì)委員）