現(xiàn)代美育，詩(shī)教何為

　　詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面，使得詩(shī)歌在中國(guó)古代遠(yuǎn)不止于一種文類(lèi)，即不僅僅是個(gè)人表情達(dá)意的方式，而且成為整個(gè)社會(huì)生活的重要部分，與政治、倫理、風(fēng)俗、文化等保持著密切的聯(lián)系。這體現(xiàn)的正是詩(shī)教的目的和功能：一些重要思想乃至制度理念被以詩(shī)歌的獨(dú)特形式進(jìn)行傳布與滲透，用來(lái)規(guī)訓(xùn)人們的言行舉止、引導(dǎo)社會(huì)文化的路向，即所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。雖然有“樂(lè)”作為與詩(shī)相伴而生的手段，但中國(guó)古代詩(shī)教總體上偏于教化。

　　進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊�等人開(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架，提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”（蔡元培為1930年商務(wù)印書(shū)館出版的《教育大辭書(shū)》撰寫(xiě)的《美育》條目），“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也”（王國(guó)維《論教育之宗旨》），“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人”（朱光潛《論美感教育》）等主張。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。

　　依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”（似乎應(yīng)和了蔡元培的“美育代宗教”說(shuō)），雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭�，�?duì)人類(lèi)的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。

　　誠(chéng)然，現(xiàn)代美育所倡導(dǎo)的以情感為核心的觀念，有助于引導(dǎo)詩(shī)教施行過(guò)程中凸顯詩(shī)歌的抒情性本質(zhì)，并將詩(shī)歌理解的重心轉(zhuǎn)移到對(duì)基于詩(shī)歌本體的審美能力的培育。不過(guò)，在詩(shī)教中突出詩(shī)歌的情感因素和抒情性一面，不宜忽略詩(shī)歌所應(yīng)具有的智性、理趣和思辨等其他特質(zhì)；而回歸詩(shī)歌本體，或許一定程度上能去除傳統(tǒng)詩(shī)教過(guò)分教化之弊，但并非要將詩(shī)歌拉回到“內(nèi)部”，拘泥于單純的語(yǔ)言、形式等構(gòu)件，切斷其與外部世界的聯(lián)系，在“故步自封”中慢慢失去活力、直至萎縮。有目共睹的是，在整體性逐步喪失的現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)體系一度趨于專(zhuān)門(mén)化、精細(xì)化，社會(huì)文化和日常生活也日益碎片化、單子化，這對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作、接受與傳播提出了巨大挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)教來(lái)說(shuō)，除了“情”這一維度外，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌面對(duì)和處理紛繁變幻的社會(huì)生活的綜合能力，在詩(shī)歌與社會(huì)文化之間構(gòu)建一種良性的互動(dòng)關(guān)系，以保持詩(shī)歌自身的活力。

　　至于現(xiàn)代美育主張的“審美無(wú)功利”，顯然直接因襲了康德的理論，考慮到現(xiàn)代美育誕生的時(shí)代背景，不難體察這一主張隱含的具體針對(duì)性。當(dāng)蔡元培提出“純粹之美育……使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也”時(shí)，他期待的是以“無(wú)功利”之審美的“純粹”性，消除當(dāng)時(shí)“大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利”的積患，滌蕩彌漫于國(guó)人胸中的污濁之氣。就此而言，不應(yīng)表面地看待現(xiàn)代美育所倡導(dǎo)的“審美無(wú)功利”，而是要深入洞悉其觀念指引下的實(shí)踐及其效應(yīng)。同樣，現(xiàn)代詩(shī)教也曾表達(dá)過(guò)強(qiáng)烈的“無(wú)功利”的訴求，提倡“純?cè)姟�、極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長(zhǎng)期附加于詩(shī)歌之上的種種“外在”要求。一味追求詩(shī)歌“無(wú)功利”所具有的片面性顯而易見(jiàn)，它會(huì)導(dǎo)致寫(xiě)作者狹隘地理解“詩(shī)性思維”（維柯）的含義和價(jià)值，皮相地趨附海德格爾大力闡釋的荷爾德林之“詩(shī)意地棲居”。為人所津津樂(lè)道的“詩(shī)性”“詩(shī)意”，都不是詩(shī)歌“無(wú)功利”的淺表的代名詞，也不是用于裝飾（甚至粉飾）生活的綴物。實(shí)際上，“詩(shī)性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是人類(lèi)與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系的方式；“詩(shī)意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞。按照海德格爾的解釋?zhuān)�“�?shī)意是人的棲居必備的基本能力。但人之具有詩(shī)的能力，始終只需遵循如下尺度：其存在要與那本身就喜愛(ài)人，并因此需要人出場(chǎng)的東西相契合”。而抵達(dá)這一“尺度”的重要前提就是荷爾德林在詩(shī)中詠唱的“善”，故而“詩(shī)意地棲居”體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。在據(jù)說(shuō)是荷爾德林與黑格爾、謝林共同起草的《德國(guó)唯心主義的最初綱領(lǐng)》一文中，就有如此論斷：“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念。只有在美之中，真與善才會(huì)親如姐妹�！憋@然受到這一觀點(diǎn)影響的朱光潛也認(rèn)為：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美�！边@正是看似“無(wú)功利”的審美的辯證屬性，在現(xiàn)代詩(shī)歌“沖擊極限”式的技藝錘煉中，也許隱含著詩(shī)學(xué)自身的倫理，通向的是一種與母語(yǔ)、民族記憶相關(guān)的社會(huì)文化擔(dān)當(dāng)。

　　現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

　　在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。

　　（作者：張?zhí)抑�，系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）