歷史唯物主義研究的深化和拓展

核心閱讀

■歷史發(fā)展的動力是多方面的，這些動力緊密聯(lián)系、互相制約，構成一個歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)。

■實踐觀點不僅是馬克思主義哲學的基本觀點，而且是整個馬克思主義理論體系的基本觀點。

■對歷史發(fā)展客觀規(guī)律性的認識和揭示，為人們創(chuàng)造歷史的能動活動開辟了廣闊天地，使人的主體能動性得以更自由、更充分的發(fā)揮。

■人類社會是一個結(jié)構極其復雜的系統(tǒng)，在各種要素相互聯(lián)系、相互作用下，社會發(fā)展往往呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段和發(fā)展類型。

歷史唯物主義是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)之一，在馬克思主義理論體系中占有重要地位。新中國成立70年來，歷史唯物主義研究在深度和廣度上都有很大進展，取得了豐碩研究成果。

主要研究課題和總體進展

1961年艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》教科書，是當時我國一部影響最大、使用最廣的教材。該書的歷史唯物主義部分在緒論之外，講了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑、階級和國家、社會革命、社會意識及其形式、人民群眾和個人在歷史上的作用六個方面內(nèi)容。

改革開放以來，歷史唯物主義理論研究的領域不斷拓展，對概念和原理的闡發(fā)不斷深化。除了繼續(xù)研究上述六個方面內(nèi)容，還對實踐基礎上人、自然、社會的統(tǒng)一，社會實踐的本質(zhì)、形式及其在馬克思主義理論體系中的地位，社會發(fā)展規(guī)律的性質(zhì)、特點及其實現(xiàn)形式，歷史過程論和歷史動力論，歷史決定論和主體選擇論，歷史進步論和歷史代價論，普遍交往論和世界歷史論，歷史認識論和歷史方法論，人類社會的時空結(jié)構，人的本質(zhì)和人類解放等重大問題進行了深入研究。我國學術界對《資本論》及其手稿中的歷史唯物主義理論、馬克思恩格斯的東方社會發(fā)展道路理論以及《古代社會史筆記》《歷史學筆記》對歷史唯物主義的貢獻作了深入研究，大大豐富了歷史唯物主義體系。此外，一些學者還將眼界從國內(nèi)擴展到國外，注重借鑒、吸收國外馬克思主義研究的有益成果。

深化和拓展對歷史發(fā)展動力的認識

歷史發(fā)展動力理論是歷史唯物主義體系的重要內(nèi)容。20世紀五六十年代，我們主要講歷史發(fā)展的三大動力，即社會基本矛盾是歷史發(fā)展的基本動力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定性力量。

改革開放以來，我國學者極大地深化和拓展了對歷史發(fā)展動力的研究，認為歷史發(fā)展的動力是多方面的，這些動力緊密聯(lián)系、互相制約，構成一個歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)。截至目前，學者們概括的歷史發(fā)展動力主要有：地理環(huán)境和人口在歷史發(fā)展中的作用，社會基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用，階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用，個人和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，社會意識在歷史發(fā)展中的作用，分工在歷史發(fā)展中的作用，需要和利益在歷史發(fā)展中的作用，交往在歷史發(fā)展中的作用，革命和改革在歷史發(fā)展中的作用，科學技術在歷史發(fā)展中的作用等。伴隨世界新科技革命的興起和深入發(fā)展，我國學術界加強了對科學技術在歷史發(fā)展中作用的研究。

深化和拓展對實踐觀點在馬克思主義理論體系中地位的認識

習近平同志指出：“實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征�！边@科學概括了實踐觀點在馬克思主義理論體系中的地位，深化了對馬克思主義實踐性的認識。

我國學術界對實踐觀點在馬克思主義理論體系中地位的認識，有一個不斷深化的過程。一些學者首先認識到，實踐觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，這是由于列寧說過“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”。此后認識到，實踐觀點不僅是馬克思主義認識論的基本觀點，而且是馬克思主義歷史觀的基本觀點，因為馬克思說過“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。再后來認識到，實踐觀點不僅是馬克思主義認識論和歷史觀的基本觀點，而且是整個馬克思主義哲學的基本觀點。經(jīng)過真理標準問題大討論，學術界進一步認識到，實踐觀點不僅是馬克思主義哲學的基本觀點，而且是包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的整個馬克思主義理論體系的基本觀點。

馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發(fā)展的開放的理論，這四個特點是有機統(tǒng)一的。馬克思主義的實踐性與科學性是統(tǒng)一的，它在實踐的基礎上創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律；馬克思主義的實踐性與人民性是統(tǒng)一的，它是通過革命實踐實現(xiàn)人民自身解放的思想體系；馬克思主義的實踐性與開放性是統(tǒng)一的，它在實踐基礎上不斷探索和回答時代發(fā)展提出的新課題，回應人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。

深化和拓展對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識

歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。新中國成立以來，我國學者從多個層面和角度深化和拓展了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

人類社會發(fā)展規(guī)律建立在實踐基礎上。正如恩格斯所說，社會發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。人類社會發(fā)展規(guī)律不是人類之外某種超自然的神秘力量創(chuàng)造的，它就產(chǎn)生于、存在于人的社會實踐活動中，并且通過人的社會實踐活動來實現(xiàn)。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性。人類的活動是有意識、有目的的，而且正是人類有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了人類歷史，形成了人類歷史發(fā)展規(guī)律。但不能因此就否定歷史發(fā)展規(guī)律的客觀性，人類創(chuàng)造歷史的活動是受客觀條件制約的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有抽象性和非直接實現(xiàn)性。它隱藏在各種社會現(xiàn)象的背后，是看不見摸不著的，需要通過抽象思維來把握。馬克思指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替�！狈治鼋�(jīng)濟形式是如此，分析人類社會及其發(fā)展規(guī)律也是如此，必須通過對紛繁復雜的社會現(xiàn)象進行深入分析才能揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并用以指導人類的實踐活動。

歷史決定論和主體選擇是統(tǒng)一的。歷史唯物主義決定論是一種承認社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它不僅不否認和排斥主體選擇的作用，而且認為它是歷史決定論得以實現(xiàn)的前提。在歷史唯物主義決定論看來，對歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認識和揭示，為人們創(chuàng)造歷史的能動活動開辟了廣闊天地，使人的主體能動性得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而能夠以日益合乎規(guī)律的活動更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

深化和拓展對社會形態(tài)劃分理論的認識

社會形態(tài)及其劃分理論，是歷史唯物主義最基本的理論之一。人類社會是一個結(jié)構極其復雜的系統(tǒng)，在各種要素相互聯(lián)系、相互作用下，社會往往呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段和發(fā)展類型。人們可以根據(jù)實踐需要，從不同角度、根據(jù)不同標準、運用不同方法劃分社會形態(tài)。

以生產(chǎn)關系的不同性質(zhì)為標準，可以把人類歷史劃分為依次更替的五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會，社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一階段，這是歷史唯物主義劃分社會形態(tài)的基本方法。隨著理論研究的不斷深入，學者們發(fā)現(xiàn)，在馬克思、恩格斯的著作中，除了五種社會形態(tài)劃分法，還有三種社會形態(tài)劃分法。三種社會形態(tài)劃分法以人的發(fā)展狀況為標準，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法，在本質(zhì)上是一致的。人的依賴性社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)，物的依賴性社會是資本主義社會，個人全面發(fā)展的社會是共產(chǎn)主義社會。我們既不能用三種社會形態(tài)劃分法否定五種社會形態(tài)劃分法，也不能用五種社會形態(tài)劃分法否定三種社會形態(tài)劃分法，二者都是直接或間接以生產(chǎn)關系性質(zhì)為標準劃分的，均屬于經(jīng)濟的社會形態(tài)范疇。此外，還可以用生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構為標準來劃分社會形態(tài)。這樣劃分出來的社會形態(tài)，可以稱之為技術社會形態(tài)。人類歷史發(fā)展至今，經(jīng)歷了漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會這一技術社會形態(tài)序列。

關于無產(chǎn)階級奪取政權以后的社會發(fā)展分期，馬克思在《哥達綱領批判》中將其分為三個大的階段：從資本主義社會到社會主義社會的過渡時期，共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會，共產(chǎn)主義社會高級階段。黨的十三大報告系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段理論，認為“我國從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，到社會主義現(xiàn)代化的基本實現(xiàn)，至少需要上百年時間，都屬于社會主義初級階段”。這是對無產(chǎn)階級奪取政權以后社會發(fā)展階段劃分理論的重大貢獻，也是對整個社會形態(tài)劃分理論的貢獻。習近平同志指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位�！边M入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但必須認識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。習近平同志強調(diào)，“我們推進改革發(fā)展、制定方針政策，都要牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，都要充分體現(xiàn)這個基本國情的必然要求，堅持一切從這個基本國情出發(fā)。任何超越現(xiàn)實、超越階段而急于求成的傾向都要努力避免，任何落后于實際、無視深刻變化著的客觀事實而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅決糾正�！彼�有這些，都是對歷史唯物主義社會形態(tài)劃分理論具體而重大的貢獻。

（作者為北京大學哲學系教授） 

《 人民日報 》（ 2019年10月21日 13 版）