古希臘錢(qián)幣上的體育競(jìng)技

古希臘人熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)和比賽，不但每個(gè)城邦有自己的賽會(huì)，而且創(chuàng)建了多個(gè)所有希臘人都可以參加的“泛希臘賽會(huì)”，其中奧林匹亞賽會(huì)創(chuàng)辦時(shí)間最早，影響也最大。也許正由于競(jìng)技比賽的普遍性和日常性，在文獻(xiàn)資料中反而很少得到詳細(xì)記述，作家們更愿意去講述那些不常發(fā)生或他們認(rèn)為更重大的事情。與文獻(xiàn)資料形成對(duì)比的是，古希臘人留下了大量與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的實(shí)物資料。在這些實(shí)物資料中，錢(qián)幣無(wú)疑是最重要的一個(gè)組成部分，它集實(shí)用性、公共性、可攜帶性、形象性、傳播廣等特點(diǎn)于一身，包含著極為豐富和多維的歷史信息。

古希臘的體育賽會(huì)，不論從起源還是從舉辦方式來(lái)看，都帶有強(qiáng)烈的宗教背景。希臘人不僅認(rèn)為他們所信奉的眾神都是熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)和比賽的，而且每個(gè)賽會(huì)甚至每種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是由某位神靈創(chuàng)造和發(fā)明的。由此，希臘人把人世間的運(yùn)動(dòng)比賽視為對(duì)諸神的一種莊嚴(yán)的崇拜或模仿，神靈們不僅是各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)比賽的見(jiàn)證者和監(jiān)督者，更是維護(hù)者和助佑者。在希臘錢(qián)幣上，神靈的形象是最為常見(jiàn)的題材，且很多與運(yùn)動(dòng)比賽有關(guān)，因?yàn)閹缀趺總�(gè)賽會(huì)都與一個(gè)或多個(gè)神靈存在著不可分割的淵源和伴生關(guān)系。

在奧林匹亞，錢(qián)幣上最常見(jiàn)的神靈就是威嚴(yán)無(wú)比的天神宙斯，以及與之伴隨的鷹和閃電的形象，仿佛時(shí)刻告誡參賽者們要遵守規(guī)則。在另一個(gè)泛希臘的皮提亞賽會(huì)舉辦地德?tīng)栰�，阿波羅崇拜居于中心，錢(qián)幣上多為英俊瀟灑的太陽(yáng)神形象，旁邊不僅會(huì)有豎琴（在體育比賽之外，還設(shè)有音樂(lè)比賽成為皮提亞賽會(huì)的一大特色），還會(huì)有神圣的三足鼎（曾作為優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品，有人認(rèn)為是現(xiàn)代獎(jiǎng)杯的來(lái)源）。尼米亞賽會(huì)同樣是泛希臘的，傳說(shuō)中是大力神赫拉克勒斯在制服并殺死尼米亞的獅子之后創(chuàng)辦，因此，健碩和裸體的赫拉克勒斯與獅子搏斗的場(chǎng)面，成為尼米亞錢(qián)幣最常見(jiàn)的題材，旁邊還常有獅子皮和大棒作為裝飾。這些神靈的形象不僅具備運(yùn)動(dòng)比賽背景，而且還以比賽優(yōu)勝者才能獲得的當(dāng)?shù)啬撤N神圣植物編制的頭冠來(lái)裝飾，比如，奧林匹亞是橄欖枝冠，德?tīng)栰呈窃鹿鸸�，尼米亞是野芹菜冠。盡管這些神靈的崇拜帶有一定的地方性，但他們的形象都會(huì)出現(xiàn)在希臘各地的錢(qián)幣上。在這里，還要說(shuō)到一位與運(yùn)動(dòng)比賽關(guān)系尤為密切的神靈，那就是帶有雙翼和身著長(zhǎng)裙的勝利女神尼克。可以說(shuō)，她在所有神靈中“出鏡率”最高，因?yàn)樵谙ＥD人看來(lái)，運(yùn)動(dòng)比賽的根本目的就是獲得優(yōu)勝。在錢(qián)幣上，她有時(shí)單獨(dú)現(xiàn)身，但更多時(shí)候飛翔在運(yùn)動(dòng)員上空，手持桂冠，加油助陣。

如果說(shuō)希臘錢(qián)幣上與運(yùn)動(dòng)比賽有關(guān)的神靈形象大多具有象征意義，是這種活動(dòng)的間接反映。那么，希臘錢(qián)幣上大量對(duì)比賽本身的描繪多出自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，是古希臘體育運(yùn)動(dòng)和比賽的直接產(chǎn)物，為體育運(yùn)動(dòng)史研究提供了重要參考。

在希臘體育賽會(huì)中，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目大致相同，但也有各自的特色。以?shī)W林匹亞為例，常設(shè)項(xiàng)目有兩大類(lèi)，一類(lèi)稱(chēng)為“馬賽”，包括賽馬和各種馬車(chē)比賽，此類(lèi)項(xiàng)目門(mén)檻較高，參賽者需自備馬匹和車(chē)輛，所以均為富人。另一類(lèi)稱(chēng)為“裸體競(jìng)技”，參賽者大多裸體上陣，主要包括各種賽跑、五項(xiàng)全能（跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、賽跑和摔跤，其中前三項(xiàng)不設(shè)單項(xiàng)）、拳擊、摔跤和希臘式搏擊等。與“馬賽”不同，“裸體競(jìng)技”門(mén)檻不高，原則上講不論貧富都可參賽。除了常設(shè)項(xiàng)目，奧林匹亞賽會(huì)還曾經(jīng)設(shè)立過(guò)一些非常設(shè)項(xiàng)目，大多持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，比如騾車(chē)和驢車(chē)比賽等。就各個(gè)城邦舉辦的地方賽會(huì)而言，除了上述項(xiàng)目，還會(huì)設(shè)立一些帶有地方特色的比賽項(xiàng)目。我們看到，在古希臘的錢(qián)幣上，并不是所有比賽都得到了展示，會(huì)受到人們的喜愛(ài)程度、描繪的難易以及貨幣的介質(zhì)性質(zhì)等方面的影響。

其中，以“馬賽”為圖案的錢(qián)幣，不但數(shù)量最大，而且最為全面和生動(dòng)。包括賽馬、兩馬賽車(chē)和駟馬賽車(chē)在內(nèi)的幾乎所有馬賽項(xiàng)目都出現(xiàn)在錢(qián)幣上，畫(huà)面經(jīng)歷了從靜態(tài)到慢跑、再到飛奔的過(guò)程，從中可見(jiàn)錢(qián)幣的鑄造者和使用者對(duì)這類(lèi)比賽的鐘愛(ài)。“馬賽”的題材之所以受到歡迎，與“馬賽”本身的特點(diǎn)密不可分。在希臘，擁有馬匹和車(chē)輛是一個(gè)人身份、地位和財(cái)富的象征，因此，“馬賽”也成為富人、貴族和政客們炫耀財(cái)富、獲取榮譽(yù)以及積累政治資本的競(jìng)技場(chǎng)。在提升個(gè)人聲望的同時(shí)，比賽的勝利還會(huì)給城邦帶來(lái)巨大的榮譽(yù)。加上錢(qián)幣本身就是財(cái)富和權(quán)力的象征，獲取過(guò)“馬賽”優(yōu)勝的城邦及其統(tǒng)治者們不遺余力地以錢(qián)幣的形式來(lái)展示這項(xiàng)比賽，就很容易理解了。此類(lèi)錢(qián)幣中數(shù)量最大且最為精美的，當(dāng)屬西西里城邦的僭主和馬其頓王室發(fā)行的錢(qián)幣，他們?cè)跉v史上多次獲得各大“泛希臘賽會(huì)”中“馬賽”的優(yōu)勝，并試圖以這種方式穩(wěn)固和宣示自己在國(guó)內(nèi)外的統(tǒng)治地位和影響力。此外，錢(qián)幣上還可以看到一些非常設(shè)的或帶有地方特色的馬賽，如公元前5世紀(jì)雷吉翁的僭主阿那克西拉斯發(fā)行過(guò)騾車(chē)比賽的銀幣，上面可以看到駕車(chē)手坐在類(lèi)似于車(chē)廂的高座位上；在以養(yǎng)馬著稱(chēng)的拉里薩的銀幣上，則展示了馬上火炬接力和斗牛比賽等地方特色項(xiàng)目的生動(dòng)場(chǎng)景，也印證了文獻(xiàn)資料相關(guān)記載的真實(shí)性。

在描繪“裸體競(jìng)技”的錢(qián)幣中，最受青睞的要數(shù)五項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不但最符合古希臘人體育運(yùn)動(dòng)所追求的身體全面發(fā)展，而且與他們熱衷于和諧與比例之美的審美觀契合。而在這五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)比賽中，展現(xiàn)最多的形象是擲鐵餅運(yùn)動(dòng)員，如果說(shuō)米隆的《擲鐵餅者》在雕刻藝術(shù)上近乎完美地展現(xiàn)了這些觀念的話，那么大約公元前5世紀(jì)科斯島發(fā)行的帶有擲鐵餅運(yùn)動(dòng)員形象的銀幣，則成為錢(qián)幣藝術(shù)中的杰出代表，深受收藏者的喜愛(ài)。除了五項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)，摔跤也是被展現(xiàn)較多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其中以公元前4—前3世紀(jì)小亞細(xì)亞的埃斯蓬杜斯發(fā)行的銀幣最為精美。摔跤運(yùn)動(dòng)深受歡迎，不僅因?yàn)槠漕H具激烈性和觀賞性，還在于摔跤既需要體能，又需要技巧，是希臘人最為推崇的勇敢和智慧兩大美德的完美結(jié)合。

錢(qián)幣的證史功能不僅體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)和比賽本身，還為復(fù)原賽會(huì)的諸多歷史細(xì)節(jié)提供了線索。例如，當(dāng)年擺放在奧林匹亞宙斯神廟中高達(dá)十幾米的宙斯神像，出自于希臘最著名的雕刻家菲迪亞斯之手，被譽(yù)為世界七大奇跡之一。公元2世紀(jì)到訪此地的希臘旅行家鮑桑尼阿斯曾描述過(guò)這座神像的宏偉和精美，公元5世紀(jì)該神像被運(yùn)到君士坦丁堡，不久焚毀于一場(chǎng)火災(zāi)。近代以來(lái)，考古學(xué)家對(duì)奧林匹亞遺址進(jìn)行了全面的發(fā)掘和研究，還在圣域附近找到了專(zhuān)門(mén)為菲迪亞斯修建的工作坊的遺址，但宙斯神像的真實(shí)模樣卻看不到了。幸運(yùn)的是，在羅馬皇帝哈德良時(shí)期發(fā)行的銅幣上，這座宙斯神像得到了細(xì)致和逼真的展現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)，它與鮑桑尼阿斯的描述完全相符。再如，奧林匹亞賽會(huì)最后一個(gè)盛大儀式就是為優(yōu)勝者授予橄欖冠，據(jù)說(shuō)制作桂冠的橄欖枝非同一般，取自宙斯神廟背后的一片野生橄欖林，賽會(huì)開(kāi)始時(shí)就安放在赫拉神廟中用黃金象牙裝飾的桌子上展示，這個(gè)賽會(huì)的諸多細(xì)節(jié)同樣出現(xiàn)在錢(qián)幣上。

總之，不論在神話還是在現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)古希臘體育競(jìng)技的研究來(lái)說(shuō)，錢(qián)幣資料都起到了彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料不足和以圖證史的重要作用。正如英國(guó)學(xué)者伊恩·卡拉代斯在《古希臘貨幣史》中所言：“古希臘錢(qián)幣的魅力之一在于，每一枚單品都可以是一部歷史文獻(xiàn)，而且新的單品還在出現(xiàn)�！�

（作者：王大慶，系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）