中國(guó)人深層的文化心理密碼

家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要維度和基本內(nèi)涵。在中國(guó)，綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)的家國(guó)情懷浸潤(rùn)在卷帙浩繁的詩(shī)詞歌賦里，氤氳在字里行間中。無(wú)論世道嬗變白云蒼狗，不管社會(huì)演進(jìn)滄海桑田；無(wú)論都邑草根鄉(xiāng)野農(nóng)夫，不管達(dá)官顯宦富商巨賈，人人皆恪守“萬(wàn)物本乎天、人本乎祖”的規(guī)則，人人都遵循“敬天法祖重社稷”的古訓(xùn)。

在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密聯(lián)系、休戚與共

在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，國(guó)與家緊密聯(lián)系、休戚與共，家是縮小的國(guó)，國(guó)是放大的家，個(gè)人命運(yùn)與民族存亡息息相關(guān)。對(duì)此孟子曾做了精辟闡釋：“天下之本在于國(guó)，國(guó)之本在于家，家之本在于身。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家國(guó)情懷與其說(shuō)是一種情感要求和心靈皈依，不如說(shuō)是一種生命自覺(jué)和文化承續(xù)。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命驅(qū)動(dòng)，家國(guó)情懷往往與攝人心魄的文學(xué)書寫緊密相連，與情真意切的詩(shī)意表達(dá)密不可分。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》篇記載：“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，其本意是指戰(zhàn)友們相互約定“齊赴疆場(chǎng)共生死，終生相伴不分離”，后來(lái)鑒于詩(shī)中葆有“手牽手共生死”的情感意蘊(yùn)，遂逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)圣潔愛(ài)情的吟誦與祈祝。儒家經(jīng)典著作之一的《禮記》“儒行”篇教導(dǎo)儒生“茍利國(guó)家，不求富貴”，于兩千多年前就將中國(guó)儒家的人文理想融入個(gè)人價(jià)值取向之中，成為鞭策歷朝歷代知識(shí)分子修齊治平的箴言和信條。晚清著名政治家、思想家林則徐還將這一信條發(fā)揚(yáng)光大為“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的從政準(zhǔn)則。東漢著名史學(xué)家班固編撰的《漢書》記載，西漢大將霍去病擊潰斬殺10余萬(wàn)匈奴部隊(duì)后，漢武帝劉徹為表彰其赫赫戰(zhàn)功為他建造了富麗堂皇的宅院府第，霍去病堅(jiān)辭不就并氣概豪壯地說(shuō)道：“匈奴未滅，何以家為？”這句曠世名言穿越浩茫歷史時(shí)空，砥礪后人放卻當(dāng)下享受，矢志保家衛(wèi)國(guó)。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書中的家國(guó)情懷

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，唐詩(shī)作為中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化長(zhǎng)廊中的絢麗圖景和璀璨明珠。邊塞詩(shī)是唐詩(shī)中思想性最為深刻、藝術(shù)性最為奇崛的部分，其中體現(xiàn)家國(guó)情懷的詩(shī)作更是讓人為之驚嘆、動(dòng)容和感奮，有高適“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”的悲壯憤激，有王昌齡“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的昂揚(yáng)豪邁，有李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的剛烈決絕，有杜甫“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)”的灑脫從容，有李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的慷慨悲切，有王翰“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的灑脫堅(jiān)毅，有張為“向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂”的慷慨激昂，有令狐楚“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”的深沉凄婉。這些振聾發(fā)聵的醒世勵(lì)志詩(shī)篇，不僅是詩(shī)人、也是炎黃兒女血性報(bào)國(guó)情懷的生動(dòng)體現(xiàn)。強(qiáng)盛的李唐王朝的士子們發(fā)出了衛(wèi)國(guó)誓言，積貧積弱的趙宋政權(quán)的文人們也喊出了復(fù)國(guó)心聲。

兩宋時(shí)期，救亡圖存是一切社會(huì)生活的中心和精神生活的統(tǒng)領(lǐng)，因而家國(guó)情懷成了彼時(shí)詩(shī)詞的基調(diào)和主旋律，其中張揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)秀篇章更為后人所推崇所傳頌。家國(guó)情懷的詞作以“豪放派”為主，而“豪放派”的代表人物則為蘇軾，正是蘇軾徹底摒棄了傳統(tǒng)詞體表達(dá)范式，破除了“詩(shī)言志”而“詞言情”和“詩(shī)莊詞媚”的風(fēng)格界限，將充溢家國(guó)情懷的詩(shī)詞創(chuàng)作推向巔峰。南宋由于北方國(guó)土盡失山河破碎，涌現(xiàn)出一批愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人詞人，陸游是重要代表人物之一。在陸游諸多詩(shī)詞作品中，濃郁的家國(guó)情懷像一根主線深蘊(yùn)并貫穿始終�！耙龟@臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，承載著作者收復(fù)山河的心愿和夢(mèng)想，涌動(dòng)著詩(shī)人馳騁疆場(chǎng)的激情與豪情；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，臨終前陸游仍然魂?duì)繅?mèng)系復(fù)興大業(yè)和國(guó)家安危，耿耿忠心與天地同昭與日月?tīng)?zhēng)輝，家國(guó)情懷和民族精神已內(nèi)化為陸游的一種生存方式。

與陸游比肩齊名的南宋愛(ài)國(guó)詞人當(dāng)屬辛棄疾。辛棄疾是南宋政壇上一位壯懷偉志的豪杰，也是當(dāng)時(shí)詞壇上一位“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”的泰斗級(jí)人物�？v觀辛棄疾的一生，恢復(fù)中原收復(fù)失地是其生命的全部?jī)r(jià)值和意義之所在，也是其詩(shī)詞抒寫的原點(diǎn)和狀摹的重心。

在國(guó)家祥和安寧、政治尚屬清明的承平年代，尚有范仲淹等文人士子懷揣濟(jì)世之心揮筆寫就砥礪后人心智的優(yōu)秀作品；而當(dāng)外敵入侵、國(guó)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻，更有一批投軍御敵的仁人志士用鮮血和生命譜寫了垂范后世的不朽篇章。1449年，明朝軍事家、政治家于謙帶領(lǐng)明軍大敗瓦剌迎回明英宗后，寫下了流傳千古的《石灰吟》，其中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，垂范后世、彪炳萬(wàn)代！明朝著名抗倭名將、民族英雄戚繼光在其《馬上作》一詩(shī)中寫道：“一年三百六十日，多是橫戈馬上行�！泵鞒�末年和清代晚期，隨著民族危機(jī)日益加深，愛(ài)國(guó)志士們?cè)俅巫囗懥丝箶尘葒?guó)的主旋律。顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，陳子龍的“不信有天常似醉，最憐無(wú)地可埋憂”，夏完淳的“縞素酬家國(guó)，戈船決生死”，黃遵憲的“杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無(wú)窮填海心”，譚嗣同的“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，等等，振聾發(fā)聵、蕩氣回腸，浸透著詩(shī)詞作者的家國(guó)情懷和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

家國(guó)情懷已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因

家國(guó)情懷是人們對(duì)國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感的高度融匯和系統(tǒng)集成，是一種深層的文化心理密碼。展開(kāi)中國(guó)古代詩(shī)書的浩瀚長(zhǎng)卷，我們讀到的滿是家與國(guó)的一體一元，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。不讀詩(shī)書，無(wú)以言志。我們回望歷史時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，正是在古代詩(shī)書潛移默化的熏陶和滋養(yǎng)下，眾多仁人志士，特別是青年一代厚植起家國(guó)情懷，這在以“救亡與啟蒙”為時(shí)代主題的近代中國(guó)表現(xiàn)得尤為突出和明顯。處在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的那一代人，兒時(shí)啟蒙多為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，必是從小沉浸在孔子、司馬遷、杜甫、陸游、辛棄疾等人的典籍和詩(shī)詞中，聆聽(tīng)著諸葛亮、辛棄疾、文天祥、岳飛、史可法等英雄的故事長(zhǎng)大。因此，當(dāng)國(guó)家和民族遭遇不測(cè)時(shí)，他們?nèi)缤�古代�?shī)書中所抒發(fā)的，效法祖先大義慷慨訣別，發(fā)出“長(zhǎng)夢(mèng)千年何日醒，睡鄉(xiāng)誰(shuí)譴警鐘鳴”的浩嘆。歲月不居，時(shí)光流轉(zhuǎn)，家國(guó)情懷不僅是永恒珍貴的歷史文化傳統(tǒng)，而且已經(jīng)成為中華民族固有的文化基因。

（作者為黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）