“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義

　　“家國(guó)天下”意識(shí)是中華文明長(zhǎng)期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)。這一思想的形成，不僅與傳統(tǒng)的道德觀念有關(guān)，也與古代中國(guó)的地理環(huán)境以及獨(dú)特的生產(chǎn)方式有關(guān)，是歷史發(fā)展的邏輯使然。今天回顧“家國(guó)天下”意識(shí)的形成，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供一定的經(jīng)驗(yàn)參考與借鑒。

　　“家國(guó)同構(gòu)”觀念的歷史淵源

　　在儒家的思想結(jié)構(gòu)中，禮樂(lè)教化為其根本，“家國(guó)天下”的道德觀念即是以此為生根之處。荀子在《王制》中指出，“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗”。教化是通過(guò)對(duì)人的身心予以規(guī)范，在持久的作用下，使外在的道德指令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的知行范式，從而起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用，以達(dá)到長(zhǎng)治久安。

　　與世界上其他的文明古國(guó)相比，中國(guó)的特點(diǎn)是幅員遼闊，邊境線很長(zhǎng)，民族、地理、文化多樣，使得中國(guó)的治理難度極高。然而，中國(guó)自三代以來(lái)便以“四土”“天下”為聲教范圍，這對(duì)于早期國(guó)家而言，實(shí)現(xiàn)起來(lái)尤為不易，這決定了古代中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)不能完全依賴政治與法律，還需要輔以德治。三代德治以文武、周公之政為集大成，儒家將之視作禮樂(lè)教化的淵藪，并以之為王政典范來(lái)喻教歷代君王。西周將王畿之地之外的廣闊地域分封給同姓或功臣，讓諸侯管理封地。隨之而來(lái)，如何約束諸侯等社會(huì)管理層，便成為西周朝廷面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。西周的解決方案是以宗法制來(lái)維系分封制，通過(guò)宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。禮樂(lè)教化的中心任務(wù)實(shí)際上是通過(guò)宗族認(rèn)同以培育政治認(rèn)同。

　　西周的國(guó)家與社會(huì)具有同構(gòu)性。從國(guó)家制度來(lái)看，施行的是分封制；從社會(huì)制度來(lái)看，施行的則是宗法制。家國(guó)同構(gòu)決定了政治關(guān)系實(shí)質(zhì)上是由血緣關(guān)系來(lái)確立的，傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來(lái)表達(dá)這種關(guān)系。由此在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中，孝、忠合一，這成為“家國(guó)同構(gòu)”的觀念形態(tài)。儒家普遍相信用以規(guī)范家國(guó)同構(gòu)關(guān)系的是周禮。雖然現(xiàn)存禮書的文本形成脈絡(luò)十分復(fù)雜，但是西周以禮制規(guī)范貴族社會(huì)生活和政治生活的史實(shí)則為真。周禮的基本精神是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，基本原則是“親親”“尊尊”。西周推行禮樂(lè)教化，并非是政治權(quán)力運(yùn)用中的權(quán)宜之計(jì)，而是基本國(guó)策。禮樂(lè)精神一經(jīng)確立，這種以內(nèi)制外、以德化民的做法便成為歷代統(tǒng)治者遵奉的治國(guó)經(jīng)典。源于早期國(guó)家家國(guó)同構(gòu)關(guān)系的倫理觀也成為傳統(tǒng)中國(guó)的重要價(jià)值觀念。即便秦以后社會(huì)結(jié)構(gòu)有了很大變化——分封制改為郡縣制，貴族制變?yōu)楣倭胖�，但早期中�?guó)宗法制意義上的家國(guó)天下的倫理觀經(jīng)抽象揚(yáng)棄后，以“修齊治平”德目成為中國(guó)人的人生信念與精神追求。

　　從“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)到“家國(guó)天下”的精神結(jié)構(gòu)

　　周秦之后“家國(guó)天下”觀念之所以仍然能夠流傳后世，與歷朝歷代的德治國(guó)策有關(guān)。在長(zhǎng)達(dá)兩千年的實(shí)踐中，德治的形式日益廣泛，既有顯性的系統(tǒng)化程序，如朝廷規(guī)定教育、選士制度，也有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的滲透影響，社會(huì)共識(shí)由此而凝聚，社會(huì)風(fēng)氣也由此而改變。

　　德性教育始于春秋時(shí)代的私學(xué)。漢代五經(jīng)博士的設(shè)立和官學(xué)教育，進(jìn)一步從制度上保證了德性教育的延續(xù)。而隋唐以降施行的科舉制打破了門閥士族對(duì)政治與教育的壟斷，寒門士子亦有資格躋身于官僚隊(duì)伍。這一改變不僅是王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大問(wèn)題，更是國(guó)家與社會(huì)之間再次同構(gòu)。宋代范仲淹的“先天下之憂而憂”與明代東林書院的“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，即是對(duì)科舉時(shí)代士人精神領(lǐng)域中家國(guó)同構(gòu)意識(shí)的真實(shí)表達(dá)。在制度設(shè)計(jì)中，科舉所選之士為認(rèn)同儒家仁德觀念并以天下為己任者，躬行儒家教化。在這一過(guò)程中，德治既依托于文化、教育制度，同時(shí)也內(nèi)置于政治領(lǐng)域，政治倫理化與倫理政治化由此相向發(fā)生。

　　在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的以德化民這方面，儒家所發(fā)揮的作用不可小視。家國(guó)同構(gòu)的觀念被儒家進(jìn)行了內(nèi)在性的轉(zhuǎn)化。其所進(jìn)行的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，首先是道德主體的轉(zhuǎn)換。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”人們?cè)诩彝�倫理中感受到的親情血緣之愛，成為對(duì)他人之愛的起點(diǎn)，進(jìn)而成為社會(huì)責(zé)任感與入世精神的基礎(chǔ)。

　　儒家學(xué)說(shuō)肯定人內(nèi)心的自然情感，故以類似于自然秩序的差序結(jié)構(gòu)理解倫理關(guān)系。儒家以基于血緣的親情之愛為基礎(chǔ)，從自然的血緣之愛推廣擴(kuò)大為更大的倫理關(guān)系，建構(gòu)有差等的愛。家族觀念成為倫理觀念的根基所在，孝悌忠恕愛敬，無(wú)一不是筑基于家族觀念。但儒家的精神追求又要超越自然秩序，以己推人、由近及遠(yuǎn)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最終發(fā)展為“民胞物與”的精神自覺與以天下為己任的責(zé)任意識(shí)。將基于自然血緣之愛升格為對(duì)天下的責(zé)任意識(shí)，是儒家作出的重大思想貢獻(xiàn)。

　　德治思想主導(dǎo)地位的確立與儒家“道統(tǒng)”說(shuō)之形成的關(guān)系甚大。道統(tǒng)與政統(tǒng)猶如車之兩輪，鳥之兩翼。從儒家內(nèi)部派系關(guān)系來(lái)看，道統(tǒng)的意義在于統(tǒng)一儒家思想。從道統(tǒng)論的思想形態(tài)與價(jià)值主張來(lái)看，它兼收并蓄了中國(guó)化的佛教思想與諸子之優(yōu)長(zhǎng)，為國(guó)家灌注了精神氣質(zhì)，確立了核心價(jià)值觀念。

　　正因德治主張以天道為依歸，其施行則以天下為范圍。在儒家話語(yǔ)中，天下是正在形成中的文明空間，其建構(gòu)準(zhǔn)則即政治倫理秩序與文化思想規(guī)范，儒家的責(zé)任即通過(guò)教化將天下文明化。儒家的這一主張與秦漢以后中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)暗合。傳統(tǒng)中國(guó)雖以農(nóng)耕區(qū)為核心區(qū)，但亦囊括游牧區(qū)。國(guó)家治理的一大難題便是調(diào)節(jié)不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的關(guān)系，將具有不同生計(jì)的族群納入統(tǒng)一的治理體系中。教化天下的意識(shí)正為解決這一問(wèn)題提供了重要的思想指導(dǎo)。可見，德治教化關(guān)乎天下的長(zhǎng)治久安。

　　“家國(guó)天下”傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義

　　儒家文化體系中的“家國(guó)天下”意識(shí)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國(guó)天下意識(shí)傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈作用，他指出：“把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感�！薄凹覈�(guó)天下”意識(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。

　　首先，在今天，家作為基本情感紐帶對(duì)我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，強(qiáng)化紐帶和責(zé)任意識(shí)。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本—收益分析�，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

　　其次，“家國(guó)天下”意識(shí)是現(xiàn)代中國(guó)倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的修齊治平，也連接社會(huì)、民族國(guó)家問(wèn)題。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。

　　最后，支撐和實(shí)現(xiàn)“家國(guó)天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國(guó)人內(nèi)心的“天人合德”實(shí)際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動(dòng)態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時(shí)”“與時(shí)偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的仁范疇與《易》之“生生”相結(jié)合，使仁升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當(dāng)作自然萬(wàn)物蘊(yùn)含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識(shí)上表現(xiàn)為中正平和、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、敬愛相與，雖有競(jìng)爭(zhēng)，但在競(jìng)爭(zhēng)中能夠冷靜達(dá)觀、互利互惠，實(shí)現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會(huì)。

　　由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國(guó)天下”意識(shí)體現(xiàn)了傳統(tǒng)時(shí)期的“中國(guó)智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會(huì)結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。時(shí)代已變，儒家教化論內(nèi)秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“家國(guó)天下”意識(shí)，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個(gè)體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。

　　 （作者：金香花，系遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授）