彭文祥：中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)70年成就與展望

作者簡(jiǎn)介：彭文祥，湖南茶陵人，現(xiàn)任中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院黨委書(shū)記、教授、博導(dǎo)，中國(guó)文藝評(píng)論（中國(guó)傳媒大學(xué)）基地主任，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論、戲劇與影視學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文藝與文化。出版《中國(guó)現(xiàn)代性的影像書(shū)寫(xiě)》《凝視鏡像》《藝術(shù)與審美的當(dāng)代形態(tài)》等著作。主持《價(jià)值論視閾中的電視劇藝術(shù)發(fā)展論》《跨文化語(yǔ)境中的影視藝術(shù)傳播研究》等課題。著作、論文獲“教育部高校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”“北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”“中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)”“飛天電視劇優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”等。

從學(xué)科及其體制化的維度看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，藝術(shù)學(xué)逐漸從美學(xué)中分離出來(lái)，并于20世紀(jì)20年代開(kāi)始被引入中國(guó)；隨著藝術(shù)實(shí)踐的豐富發(fā)展，同時(shí)，經(jīng)過(guò)學(xué)界多年的努力，藝術(shù)學(xué)于1990年被增列為“文學(xué)”門類下的一級(jí)學(xué)科；1997年，藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)“藝術(shù)學(xué)（俗稱‘小藝術(shù)學(xué)’）、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、舞蹈學(xué)”八個(gè)二級(jí)學(xué)科；2011年，“藝術(shù)學(xué)”升格為門類，并下設(shè)“藝術(shù)學(xué)理論、戲劇與影視學(xué)、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)”五個(gè)一級(jí)學(xué)科。歷史地看，在百年變革的宏闊圖景中，藝術(shù)學(xué)從被引入中國(guó)，到成為文學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科，再升格為“門類”，體現(xiàn)了發(fā)展的曲折和必然，也顯現(xiàn)出一條自覺(jué)、自信的發(fā)展主軸。特別是，由于歷史根源、學(xué)理和現(xiàn)實(shí)狀況等原因，藝術(shù)學(xué)一度被文學(xué)“托管”，但藝術(shù)思維畢竟不同于文學(xué)思維，而哲學(xué)思維科學(xué)層面的“正本清源”不僅有力促進(jìn)了學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)理論等的進(jìn)步，還有效促進(jìn)了藝術(shù)實(shí)踐、人才培養(yǎng)等的繁榮發(fā)展。

當(dāng)然，“學(xué)科”意義上的藝術(shù)學(xué)和“內(nèi)容”意義上的藝術(shù)學(xué)有相輔相成的一面，但兩者不能等同。就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，盡管藝術(shù)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的設(shè)立時(shí)間短，且有些命名尚存諸多疑議，同時(shí)，它在研究對(duì)象、方法、邊界、譜系等方面還與美學(xué)、文藝學(xué)等有著千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，但作為關(guān)于藝術(shù)基本問(wèn)題及創(chuàng)作生產(chǎn)一般規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，藝術(shù)學(xué)70年的發(fā)展歷程是學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的70年，更是內(nèi)容建設(shè)與發(fā)展并取得豐碩成果的70年。在邏輯與歷史相統(tǒng)一的維度，如果說(shuō)，我們可以將“新中國(guó)成立”“改革開(kāi)放”“新時(shí)代”作為重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，并把藝術(shù)學(xué)的發(fā)展歷程劃分為三個(gè)階段，那么，依循藝術(shù)自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的發(fā)展主軸，我們就可以回到歷史變動(dòng)的實(shí)際過(guò)程，回到審美話語(yǔ)發(fā)生、發(fā)展的具體環(huán)節(jié)，并從中透視那些發(fā)展的脈絡(luò)和不斷更新的動(dòng)力所標(biāo)示的趨向。

一、篳路藍(lán)縷：在自我確證和學(xué)習(xí)借鑒中開(kāi)辟前行道路

新中國(guó)的成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。在這一歷史的大轉(zhuǎn)折、大背景中，藝術(shù)學(xué)也開(kāi)啟了它新的發(fā)展歷程。盡管藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位直到20世紀(jì)90年代才得以確立，但這并不意味著建設(shè)與發(fā)展的缺席，相反，此一階段在諸多方面厚植了根基、積累了經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)辟了道路。擇要說(shuō)來(lái)，有如下顯著特點(diǎn)和表現(xiàn)。

1.毛澤東文藝思想為藝術(shù)學(xué)建設(shè)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東文藝思想是毛澤東思想的重要組成部分，是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是“運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論考察、研究、論證文藝問(wèn)題的科學(xué)體系，是馬克思主義、毛澤東思想的基本原理和中國(guó)革命文藝工作的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義文藝思想在已開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)的新的歷史條件下的繼承、豐富和發(fā)展，是中國(guó)的馬克思主義文藝思想，也是已在孕育中的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝思想�！泵珴蓶|文藝思想博大精深，具有鮮明的唯物史觀品格，特別是“為人民服務(wù)”的方向、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針、“古為今用、洋為中用”的原則、“深入生活、深入群眾”的規(guī)律、“普及與提高”的辯證法等，奠定了我們黨在新民主主義時(shí)期和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)思想的指導(dǎo)原則。不僅如此，正如毛澤東所說(shuō)：“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。”毛澤東文藝思想是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一次飛躍和重大成果，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文藝創(chuàng)作和理論研究的新格局，塑造了中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)的基本品格，至今仍具有彌足珍貴的重要作用和深刻影響。

2.蘇聯(lián)文藝?yán)碚摓樗囆g(shù)學(xué)建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)了豐富資源。近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，我國(guó)藝術(shù)學(xué)深受西方文藝?yán)碚摰挠绊懀?0世紀(jì)20年代開(kāi)始，蘇俄文藝?yán)碚摰淖饔萌找嬖鰪?qiáng)；新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)文藝?yán)碚撊�面引入，以至成為了我�?guó)藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展的主要資源乃至范本�？陀^地說(shuō)，以別林斯基、車爾尼雪夫斯基和高爾基、斯大林、日丹諾夫等為代表的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)建設(shè)具有巨大的促進(jìn)作用，比如，辯證唯物主義的基礎(chǔ)、馬克思主義藝術(shù)理論的基本觀點(diǎn)、文藝的服務(wù)方向，以及文藝的階級(jí)性與黨性、民族性與人民性、個(gè)性化與典型化之間的辯證關(guān)系等。當(dāng)然，蘇聯(lián)文藝?yán)碚撝杏顾咨鐣?huì)學(xué)、機(jī)械唯物論的不良影響，以及簡(jiǎn)單化、教條化、庸俗化的傾向和缺陷也給我國(guó)藝術(shù)學(xué)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。時(shí)至今日，在尊重歷史和深刻反思的意義上，這種“負(fù)面影響”體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)發(fā)展的曲折性，但亦不失為科學(xué)發(fā)展道路上的警醒。

3.實(shí)踐論美學(xué)的廣泛影響為藝術(shù)學(xué)建設(shè)與發(fā)展提供了學(xué)術(shù)典范。藝術(shù)學(xué)和美學(xué)緊密相連，因此，美學(xué)的發(fā)展必然對(duì)藝術(shù)學(xué)帶來(lái)深層次影響。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)廣泛吸收西方美學(xué)思想而開(kāi)始發(fā)展；新中國(guó)成立后，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，比如，出現(xiàn)了以呂熒和高爾泰為代表的主觀論美學(xué)、以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派、以李澤厚為代表的社會(huì)性與客觀性統(tǒng)一派等。特別是，以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)的“實(shí)踐論美學(xué)”是一種醒目的存在，也是新中國(guó)成立后第一個(gè)在學(xué)術(shù)上取得主導(dǎo)地位的本土化美學(xué)流派。盡管實(shí)踐論美學(xué)代表人物（朱光潛、李澤厚、劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)等）的觀點(diǎn)不盡相同，同時(shí)，在20世紀(jì)50—60年代、80年代、90年代，它還呈現(xiàn)出“前實(shí)踐論美學(xué)”“實(shí)踐論美學(xué)”“后實(shí)踐論美學(xué)”三個(gè)不同的發(fā)展階段，但馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)的共同基礎(chǔ)，面對(duì)新命題、新問(wèn)題的闡釋能力，以及對(duì)“實(shí)踐”潛力的不斷發(fā)掘，使其成為了我國(guó)最有聲勢(shì)、最有影響的美學(xué)流派。就藝術(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐論美學(xué)的發(fā)生、發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和文化意義：一方面，它豐富、促進(jìn)了藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容建設(shè)；另一方面，在學(xué)術(shù)借鑒的意義上，實(shí)踐論美學(xué)的成功“實(shí)踐”為中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)的發(fā)展樹(shù)立了典范和標(biāo)桿，增添了自信和力量。

二、與時(shí)俱進(jìn)：在改革開(kāi)放的歷史浪潮中凝聚力量、彰顯特性

依史家的看法，社會(huì)文化的變遷有三種表現(xiàn)形態(tài)：一是十年期的時(shí)尚之變；二是百年期的緩慢漸變；三是不囿于時(shí)間限度的事物性質(zhì)的激變。當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放無(wú)疑屬于第三種情形，它是觸動(dòng)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的重大變革，是波及全民族文化心理更新的歷史偉業(yè)。在這種劇烈的歷史變革和無(wú)可遏止的創(chuàng)新沖動(dòng)中，藝術(shù)學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步同聲相應(yīng)、同氣相求，并呈現(xiàn)出新的格局和新的氣象。

首先，藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展迎來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇，擁有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和條件。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的思想武器；二是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和創(chuàng)新的源泉；三是中華民族的燦爛文明為藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展提供了豐厚的營(yíng)養(yǎng)和不竭的動(dòng)力；四是中國(guó)對(duì)外開(kāi)放為藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展拓展了廣闊的視野和開(kāi)放的空間。

其次，諸多要素及其矢量合力作用塑造了藝術(shù)學(xué)的開(kāi)放品質(zhì)和豐富面相。擇要說(shuō)來(lái)，第一，被學(xué)界稱為“方法論年”的1985年或1980年代的“方法論熱”，蘊(yùn)含著豐富的、意味深長(zhǎng)的信息和記憶。其間，方法論的自覺(jué)探索經(jīng)歷了從自然科學(xué)方法向人文社會(huì)科學(xué)方法的移轉(zhuǎn)，涉及方法論的多層次關(guān)系、方法論與文藝觀念的關(guān)系、文藝主體性等諸多方面。其歷史貢獻(xiàn)聚焦方法論卻又遠(yuǎn)溢出方法論的邊界，而與思想解放的文化環(huán)境、人自身的現(xiàn)代性啟蒙、文藝及理論批評(píng)觀念的解放等有著深層次的關(guān)聯(lián)，并表現(xiàn)為藝術(shù)研究的活躍態(tài)勢(shì)和多元格局，甚至，“這場(chǎng)‘方法論熱’是在馬克思主義觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)下的一個(gè)大破大立、破中有立的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)也一定程度上引起甚至促進(jìn)了思想領(lǐng)域的整體革新�！钡诙�，如果說(shuō)，“方法論熱”可視為學(xué)術(shù)活力的象征或創(chuàng)造力的隱喻，那么，作為主體的研究者無(wú)疑具有舉足輕重的地位。特別是，“藝術(shù)理論家自覺(jué)地充當(dāng)藝術(shù)變革的思想者，以人性與美的光芒去啟蒙公眾。這主要表現(xiàn)為藝術(shù)理論的美學(xué)化、人學(xué)化和方法化等理論熱潮，顯示了藝術(shù)面向?qū)徝赖膹V闊原野開(kāi)放的趨向，要求把人性、人道或異化等內(nèi)涵重新植入藝術(shù)理論體系中，在學(xué)科上則演化為藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的人文學(xué)科自覺(jué)以及獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)自覺(jué)。”第三，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和大眾傳媒等的蓬勃發(fā)展，大眾文化得以如火如荼地興盛起來(lái)，并形成了主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化相互作用、相互影響的新格局，迄今仍具有結(jié)構(gòu)性的巨大影響。對(duì)藝術(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，如何把握大眾文化興起、繁盛帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，顯然是創(chuàng)新發(fā)展的一項(xiàng)重要課題。當(dāng)然，從大面上說(shuō)，在改革開(kāi)放的歷史浪潮中，藝術(shù)學(xué)發(fā)展的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在諸多要素及其矢量合力的復(fù)雜作用塑造了藝術(shù)學(xué)的開(kāi)放品質(zhì)和豐富面相。其中，諸如現(xiàn)實(shí)生活的訴求、馬克思主義的根底、中華美學(xué)精神的傳承、西方藝術(shù)理論的借鑒等都滲透于藝術(shù)學(xué)的建設(shè)和發(fā)展之中。在“改革開(kāi)放四十年與中國(guó)藝術(shù)理論發(fā)展回顧和展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，“藝術(shù)理論的本土傳統(tǒng)與現(xiàn)代闡釋”“藝術(shù)教育的美育靈魂與創(chuàng)造性內(nèi)涵”“中國(guó)藝術(shù)史的本土典范與國(guó)際視野”“新時(shí)代背景下的中國(guó)藝術(shù)文化批評(píng)”等議題就蘊(yùn)含了這方面的豐富內(nèi)容，既有回顧總結(jié)，也有未來(lái)展望。

其三，伴隨社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的深廣發(fā)展，藝術(shù)學(xué)呈現(xiàn)出特色鮮明的審美現(xiàn)代性。在思想文化的領(lǐng)域，“現(xiàn)代性”（Modernity）是考察和打開(kāi)諸多復(fù)雜問(wèn)題域的有效方式。歷史地看，現(xiàn)代性話語(yǔ)源于西方并行程了一整套話語(yǔ)體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但伴隨改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐，一種由“中國(guó)特色”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)而搭建起來(lái)的“中國(guó)現(xiàn)代性”（Chinese Modernity）已展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。與之相應(yīng)，在新的思想文化語(yǔ)境中，當(dāng)代中國(guó)文藝也逐漸形成了有別于西方的審美現(xiàn)代性（Aesthetic Modernity），而作為理論上的反映和總結(jié)，藝術(shù)學(xué)因其蘊(yùn)涵了當(dāng)代中國(guó)文藝審美現(xiàn)代性的豐富信息而成為了中國(guó)特色審美現(xiàn)代性的典型表征。

三、守正創(chuàng)新：在新時(shí)代的歷史方位中強(qiáng)化中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派

2017年，十九大報(bào)告提出了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這一“新時(shí)代”是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，也是藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新的時(shí)代。

第一，新時(shí)代賦予了藝術(shù)學(xué)新的發(fā)展方位和新的歷史使命。“進(jìn)入新時(shí)代”是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局視野、從改革開(kāi)放近40年歷程和十八大以來(lái)五年取得的歷史性成就和歷史性變革的方位上所作出的科學(xué)判斷。無(wú)疑，新的歷史方位必然帶來(lái)新的文化方位和文藝方位，與之相應(yīng)，新時(shí)代語(yǔ)境中的藝術(shù)學(xué)發(fā)展必然要面臨新的形勢(shì)、新的任務(wù)，也必然要呈現(xiàn)新的風(fēng)貌和特色。特別是，對(duì)藝術(shù)家和理論家而言，“新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)比廣闊的空間，要堅(jiān)定文化自信、把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚�！币�積極“承擔(dān)記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德�！�

第二，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要論述為藝術(shù)學(xué)發(fā)展注入了新的思想內(nèi)涵。從馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v時(shí)維度看，在一系列重要講話、回信等中，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝的重要論述蘊(yùn)涵著博大精深的思想內(nèi)涵，并展現(xiàn)出與時(shí)代精神同頻共振的新意境。概括說(shuō)來(lái)，其論述涉及藝術(shù)精神論、藝術(shù)傳承論、藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)批評(píng)論、藝術(shù)傳播論、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)論、藝術(shù)人才論、藝術(shù)價(jià)值論、藝術(shù)管理論、藝術(shù)創(chuàng)新論等廣闊領(lǐng)域，其中，既有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，又滲透著歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維。習(xí)近平關(guān)于文藝的重要論述是時(shí)代的產(chǎn)物，也占據(jù)著時(shí)代精神的標(biāo)高，就思想的總體性、思維的辯證性、價(jià)值的實(shí)踐性等來(lái)說(shuō)，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這塊“整鋼”的有機(jī)組成部分，是繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒�和美學(xué)結(jié)晶，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的精神引領(lǐng)與價(jià)值導(dǎo)向。

第三，藝術(shù)學(xué)發(fā)展要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，突出六個(gè)特性。時(shí)代是思想之母、實(shí)踐是理論之源。歷史和實(shí)踐都表明：馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，具有鮮明的實(shí)踐品格，是中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展須臾不可分離的世界觀、方法論。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量；沒(méi)有文化自信，藝術(shù)學(xué)發(fā)展就難有底氣、也難有能力承擔(dān)時(shí)代使命、回答時(shí)代課題。守正創(chuàng)新一體兩面：守正是基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持根本，才能明確發(fā)展方向和道路；創(chuàng)新是關(guān)鍵，只有不斷推進(jìn)內(nèi)容和形式、觀念和手段等的創(chuàng)新，才能掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。特別是，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩和世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，藝術(shù)學(xué)建設(shè)和發(fā)展尤其需要立足中國(guó)語(yǔ)境、放眼國(guó)際環(huán)境，著力強(qiáng)化和突出“繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性”六個(gè)特性。唯有如此，藝術(shù)學(xué)才能在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的歷史大勢(shì)中真正繁盛興旺。

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！弊鳛閺�(fù)雜的精神象征活動(dòng)，藝術(shù)是人類掌握世界的重要方式，與之相應(yīng)，作為關(guān)于藝術(shù)的科學(xué)，藝術(shù)學(xué)不僅有著自身學(xué)理、價(jià)值、創(chuàng)新等的內(nèi)在規(guī)定和訴求，還對(duì)藝術(shù)實(shí)踐具有深刻的影響、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展乃至當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。時(shí)至今日，站在新時(shí)代的歷史高原上，回望我國(guó)藝術(shù)學(xué)70年來(lái)的發(fā)展歷程、學(xué)術(shù)成就，展望其未來(lái)發(fā)展的前景和功能發(fā)揮，盡管具體歷史情境中的多種要素及其相互作用使得藝術(shù)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展具有復(fù)雜性、曲折性，但伴隨著新中國(guó)成立的噴薄朝陽(yáng)、應(yīng)和著社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的鏗鏘節(jié)拍，日益明晰、強(qiáng)化的藝術(shù)自覺(jué)和文化自信塑造、鑄就了藝術(shù)學(xué)人民性、民族性、價(jià)值性、現(xiàn)代性等基本品格，也必將在新時(shí)代的浩蕩東風(fēng)中更加彰顯其中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

【專家推薦意見(jiàn)】該文對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展歷程作了宏觀勾勒，思路清晰，表述精煉。作為學(xué)科的新門類，藝術(shù)學(xué)既獲得了更為廣闊的舞臺(tái)，同時(shí)又面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。希望年輕的藝術(shù)學(xué)走出一條具有中國(guó)民族特色的新路。

（來(lái)源：黨建網(wǎng)微平臺(tái)）