中國消費(fèi)轉(zhuǎn)型中的旅游社會(huì)學(xué)研究

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在著重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，旅游因資源消耗少、環(huán)境污染輕而被稱作“無煙產(chǎn)業(yè)”，為國民經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)。隨著我國步入以追求美好生活為目標(biāo)的新時(shí)代，旅游將發(fā)展成為綜合性的“幸福產(chǎn)業(yè)”，在促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展中發(fā)揮更全面的作用。在新時(shí)代，社會(huì)學(xué)應(yīng)重新審視旅游的本質(zhì)，探索旅游的社會(huì)意義，為旅游學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用研究尋找新的視角與路徑。

旅游作為現(xiàn)代人的一種生活方式

旅游是一項(xiàng)有著漫長歷史的人類活動(dòng)，“讀萬卷書，行萬里路”為世人共識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)誕生之前，中西方都有“朝圣”與“游學(xué)”的傳統(tǒng)，這兩項(xiàng)活動(dòng)也因此被視作現(xiàn)代旅游的雛形。朝圣是宗教信徒前往圣地進(jìn)行的具有重大的精神及信仰意義的旅程，其旅途的艱辛凸顯了旅程的神圣色彩。游學(xué)則更加世俗化，強(qiáng)調(diào)在目的地了解異國他鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，從而擴(kuò)展視野，實(shí)現(xiàn)自我成長。因此，人類的流動(dòng)從來不總是為了生計(jì)，還與豐富精神生活、知識(shí)認(rèn)知和休閑娛樂等因素密切相關(guān)。

現(xiàn)代社會(huì)的到來催生了大眾旅游業(yè)，旅游實(shí)現(xiàn)了規(guī)�；�和產(chǎn)業(yè)化�；疖嚨却蟊娊煌üぞ叩某霈F(xiàn)降低了旅游成本，媒介的發(fā)達(dá)進(jìn)一步激發(fā)了大眾對(duì)于遠(yuǎn)方的向往，越來越多的普通人通過購買包價(jià)旅游產(chǎn)品，前往異地進(jìn)行觀光和休閑，獲得審美和愉悅體驗(yàn)。所以，旅游不再是少數(shù)精英的特權(quán)或宗教信徒的專屬。面對(duì)大眾旅游業(yè)的日益繁榮，以布斯汀（Boostin）為代表的文化精英卻痛心疾首。他們批評(píng)大眾旅游者只追求享樂，沉迷于旅行社或景點(diǎn)制造出的“虛假事件”，是膚淺而庸俗的。然而，社會(huì)學(xué)家麥肯耐爾（Mac Cannell）卻提出了相反的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，可以把現(xiàn)代旅游者比作古代的朝圣者，后者追求宗教真理，而前者尋求的是“原真性”（authenticity）。麥肯耐爾指出，現(xiàn)代性在給人類社會(huì)帶來物質(zhì)財(cái)富增長的同時(shí)，也造成了精神危機(jī)，這種精神危機(jī)表現(xiàn)為人與人之間的疏離、人在勞動(dòng)中體會(huì)到異化感、人與自然之間的緊張關(guān)系。因此，現(xiàn)代人旅游的動(dòng)機(jī)隱含著對(duì)自由的追求，這是人們從現(xiàn)代工業(yè)生活的壓力和緊張的日常生活中逃逸出來的企圖，是對(duì)壓抑和機(jī)械化生活的反抗。人類學(xué)家格雷本（Graburn）因此提出“旅游儀式論”，指出旅游可以被理解為一種儀式，是一種與日常家居生活和工作形成強(qiáng)烈反差的、集休閑旅行于一體的特殊儀式。

然而，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是中國社會(huì)發(fā)生消費(fèi)轉(zhuǎn)型，旅游從無預(yù)算消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓄A(yù)算消費(fèi)，人們對(duì)旅游的認(rèn)知逐漸從一種儀式發(fā)展為一種生活方式。除了現(xiàn)代人旅游的頻率越來越高，還出現(xiàn)了種種將旅游融入到慣常環(huán)境下的生活方式，最典型的有以下三類。第一類是生活方式型旅游移民。在大理、麗江、陽朔等地就有這樣一批旅居者，他們?cè)��?jīng)是北上廣等一線、二線城市的白領(lǐng)甚至企業(yè)家，為了獲得一種更滿意、更自由的生活方式而離開繁華都市，前往氣候溫和、陽光充足、空氣新鮮、安靜古樸的“旅游地”，從過客成為駐客。第二類是季節(jié)性旅游移民。不少來自東北、西北的老年人前往三亞、珠海等溫暖的異地城市度假式過冬。第三類則可以被稱為第二居所旅游移民，既有西藏、青海等高原地區(qū)的居民定期前往成都、重慶等低海拔城市度假，也有都市人群在周邊區(qū)域購買房產(chǎn)以作閑暇時(shí)節(jié)之用。當(dāng)下的旅游已經(jīng)兼具神圣的儀式性和日常的生活性，因之愈發(fā)緊密地與社會(huì)發(fā)展的方方面面聯(lián)系在一起�，F(xiàn)代旅游，已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活方式，是一種世俗性的儀式。

旅游作為一種社會(huì)形式

社會(huì)學(xué)家齊美爾指出，社會(huì)學(xué)的研究不僅要針對(duì)內(nèi)容，更要針對(duì)形式，社會(huì)形式是“從眾多個(gè)體和個(gè)體的互動(dòng)中抽象出的區(qū)別各種行為的根本形式”。隨著旅游成為“流動(dòng)社會(huì)”的象征，我們可進(jìn)一步將其視作社會(huì)形式的一種理想類型。這就要求研究者打破僅僅將旅游活動(dòng)看成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思維定式，從社會(huì)整體的角度出發(fā)重新理解旅游。

就研究內(nèi)容而言，我們應(yīng)將旅游視為理解當(dāng)下社會(huì)的窗口，以此解析旅游者的行為及其產(chǎn)生的社會(huì)意義。例如，旅游流動(dòng)常態(tài)化的過程中，既有城市流向鄉(xiāng)村的生活方式型移民，又有農(nóng)村流向城市的新居民。云南鶴慶的白族人在歷史上便以制作銀飾聞名。20世紀(jì)八九十年代，在改革開放的驅(qū)動(dòng)下，有部分手工藝人從鶴慶前往拉薩謀取新發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來和拉薩旅游的發(fā)展則徹底改變了他們的生活。近十年來，拉薩旅游業(yè)與城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，旅游紀(jì)念品、藏族飾品等需求旺盛，鶴慶藝人不僅大量涌入拉薩，并且在那里扎根，形成了民族經(jīng)濟(jì)聚集區(qū)。無論是白領(lǐng)們從北上廣流動(dòng)到大理、麗江，還是農(nóng)村手工藝人從鶴慶到拉薩，旅游影響下的流動(dòng)重組了人們的社會(huì)生活、重構(gòu)了地方的經(jīng)濟(jì)文化是不爭的事實(shí)，而這構(gòu)成了旅游作為社會(huì)形式研究的內(nèi)容基礎(chǔ)。

就研究方法而言，將旅游理解為一種社會(huì)形式為跨學(xué)科合作奠定了基礎(chǔ)。在流動(dòng)社會(huì)的大背景下，各個(gè)學(xué)科都從自身的視角出發(fā)，對(duì)流動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行了討論。例如，地理學(xué)從時(shí)空間結(jié)構(gòu)的改變來研究空間流動(dòng)及其對(duì)個(gè)體或者社會(huì)產(chǎn)生的意義，社會(huì)學(xué)開始關(guān)注階層垂直流動(dòng)與地理空間流動(dòng)的關(guān)系，人類學(xué)則重視群體流動(dòng)中和流動(dòng)后的主客互動(dòng)等。旅游流動(dòng)作為一種社會(huì)形式，為各學(xué)科打破壁壘，圍繞共同的社會(huì)問題與科學(xué)問題建立有效的合作提供了條件。

在以追求美好生活為目標(biāo)的新時(shí)代，旅游從單純的神圣儀式的認(rèn)知和實(shí)踐，發(fā)展成為一種現(xiàn)代人的生活方式，因而成為流動(dòng)社會(huì)的象征并進(jìn)駐到中國人社會(huì)生活的中心舞臺(tái)。文化和旅游部的成立，既標(biāo)志著旅游供給將發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變，也昭示著旅游對(duì)社會(huì)產(chǎn)生日益重要的影響，旅游研究也因此需要新的理論視角與方法論。將旅游作為一種社會(huì)形式，有助于探索旅游流動(dòng)如何重組社會(huì)生活與地方生成，更為跨學(xué)科合作開啟了可能。新時(shí)代的旅游研究應(yīng)該最大限度地發(fā)掘旅游在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、保護(hù)地方文化、促進(jìn)民生改善中的潛力，為美好生活的構(gòu)建提供支撐。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究”（15ZDB118）階段性成果）

（作者單位：中山大學(xué)旅游學(xué)院）