《神烏賦》的鳥(niǎo)意象書(shū)寫(xiě)

1996年《神烏賦》的圖版、釋文在《文物》第8期發(fā)表之后，引起了學(xué)界的轟動(dòng)，學(xué)者們從多方面對(duì)這篇寶貴的佚賦進(jìn)行了研究，取得了豐碩的成果。本文試圖在有關(guān)成果的基礎(chǔ)上，從先秦兩漢鳥(niǎo)意象書(shū)寫(xiě)的角度，對(duì)《神烏賦》進(jìn)行審視。這樣做的理由有二：一是《神烏賦》鋪敘的故事確實(shí)與這時(shí)期詩(shī)賦鳥(niǎo)意象的書(shū)寫(xiě)有關(guān)聯(lián)；二是《神烏賦》的故事又與此時(shí)期詩(shī)賦中的書(shū)寫(xiě)有不同之處。通過(guò)《神烏賦》淵源的梳理和前后比較，可以更清楚地看出《神烏賦》自身的特點(diǎn)。

鳥(niǎo)與人類朝夕相處。中國(guó)文學(xué)中的鳥(niǎo)意象書(shū)寫(xiě)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦兩漢詩(shī)賦中鳥(niǎo)意象可謂蔚為大觀，主要有如下幾方面：

第一，巢穴的選擇。巢穴是鳥(niǎo)生存繁衍的場(chǎng)所，因此，鳥(niǎo)的選擇慎之又慎。《神烏賦》中的烏，也是如此，“欲勛南山，畏懼猴猿”，南山是個(gè)好地方，但有猴猿的威脅。經(jīng)過(guò)比較，這對(duì)夫妻烏最后決定宅茲“府官”（官舍）：“去色（危）就安，自詫府官。高樹(shù)綸棍，枝格相連。府君之德，洋洫不測(cè)。仁恩孔隆，澤及昆蟲(chóng)。莫敢扣去，因巢而處。”他們以為官府仁德深厚，在官府的大樹(shù)上筑巢，就可以悠游自在，平平安安。鳥(niǎo)的理想巢穴在漢代詩(shī)賦中也有表現(xiàn)，如《相和歌辭·董逃行》：“但見(jiàn)芝草，葉落紛紛，百鳥(niǎo)集，來(lái)如煙�！比缢抉R相如《大人賦》：“吾乃今目睹西王母皬然白首，戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使�！庇秩缑冻恕读和踺藞@賦》：“西望西山，山雀、野雞、白鷺、鶻桐、鹯鶚、鷂雕、翡翠、鴝鵒。”《焦氏易林》卷六噬嗑之《中孚》：“瓊英朱草，仁政得道。鳧鹥在渚，福祿來(lái)下。”這些鳥(niǎo)都筑巢于仙境、帝王苑囿、皇都、盛世，它們過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、和諧平安的生活。顯然，這也有一定的象征意義。《神烏賦》的一對(duì)夫妻烏有些幼稚，地位也低一些，但其心則同。與之內(nèi)容比較接近的是漢樂(lè)府《烏生》：“烏生八九子，端坐秦氏桂樹(shù)間�！卑司胖粍偝龈C的小烏有些幼稚，停留在富人秦氏家的大桂樹(shù)上，“端坐”其間，自以為無(wú)患，與人無(wú)爭(zhēng)。結(jié)果烏子中彈，魂魄飛揚(yáng)。母親看到此情景，傷心至極：“阿母生烏子時(shí)，乃在南山巖石間�！痹跇�(gòu)思上，與《神烏賦》有異曲同工之妙。

第二，筑巢衛(wèi)巢。“鵲巢鳩占”描述了自然界存在的鳥(niǎo)兒筑巢、護(hù)巢之事，典出《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之�！背蓵�(shū)于漢昭、宣帝時(shí)期的《焦氏易林》，其作者焦延壽被認(rèn)為是《易》占卜一派開(kāi)山之祖，其弟子京房是歷代尊奉的占卜大師。該書(shū)四千多條占辭，多為四言韻語(yǔ)，或?yàn)楦裱�，或�(yàn)槊裰{，或概括經(jīng)典，或凝聚歷史故事。其中有很多鳥(niǎo)類爭(zhēng)巢、衛(wèi)巢的故事。如卷四“豫”之《晉》：“鵲巢柳樹(shù)，鳩奪其處。任力薄德，天命不祐。”卷六“賁”之《無(wú)妄》：“鶴盜我珠，逃于東都。懷怒追求，郭氏之墟。不見(jiàn)蹤跡，反為患災(zāi)�！兵B(niǎo)兒護(hù)巢遭災(zāi)，象征命運(yùn)的不幸。《焦氏易林》多述這類故事，當(dāng)非偶然。從故事模式上看，《神烏賦》與《焦氏易林》的這類故事相似；從語(yǔ)言上看，二者都以四言為主，且都作韻語(yǔ)，其相似處顯而易見(jiàn)，這些應(yīng)該有一些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在文學(xué)史上，最早寫(xiě)鳥(niǎo)筑巢衛(wèi)巢的是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室！恩斯勤思，鬻之子閔思！”這是一個(gè)完整的寓言故事，全詩(shī)四章，全是母鳥(niǎo)聲淚俱下的哀鳴。據(jù)說(shuō)這首詩(shī)為周公所作。《尚書(shū)·金縢》：“武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國(guó)曰：公（周公）將不利于孺子（成王）。周公乃告二公（召公奭、太公望）曰：我之弗辟（避），無(wú)以告我先王。周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。于后，公乃為詩(shī)以貽王，名之曰《鴟鸮》�！兵|鸮比喻紂王子武庚，哀鳴的母鳥(niǎo)為周公自喻，“既取我子”之子，比喻管叔、蔡叔，“鬻子”比成王，“室”比喻剛建立不久的周?chē)?guó)�！渡駷踬x》的“吾自取材，于頗（彼）深萊。巳行胱（疑為“光”的借字）臘，毛羽隨落”與《鴟鸮》母鳥(niǎo)的營(yíng)巢“予羽譙譙，予尾翛翛”等情節(jié)類似�！而|鸮》沒(méi)有人出來(lái)為母鳥(niǎo)作主，只有母鳥(niǎo)的哀鳴；《神烏賦》的主角也是母烏，也沒(méi)有人為其作主，只能以禮相爭(zhēng)，繼而揮以老拳，終則被傷而死。所不同的是，《神烏賦》多出雌烏以死相拼，雄雌烏互憐互愛(ài)等情節(jié)，內(nèi)容更詳備；悲劇色彩更濃：雄烏“逕逸嘑呼，毋所告訴。盜反得完，亡烏被患。遂棄故處，高翔而去”�！渡駷踬x》《鴟鸮》在藝術(shù)構(gòu)思上的一致之處十分明顯。

第三，夫妻恩愛(ài)。自然界里雄雌鳥(niǎo)兒恩愛(ài)的故事比較多。先秦兩漢詩(shī)賦中的這類描寫(xiě)很多。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》，聞一多先生考證“雎鳩”說(shuō)：相傳雎鳩鳥(niǎo)雄雌情誼專一，其一或死，另外一只就憂傷不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情（《詩(shī)經(jīng)通義》）。如《孔雀東南飛》：“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更�！币粚�(duì)悲情鴛鴦，讓后世無(wú)數(shù)讀者為之灑淚。如張衡《思玄賦》“鳴鶴交頸，雎鳩相和”等。與《神烏賦》最接近的是《艷歌何嘗行》：飛來(lái)雙白鵠，乃從西北方。十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨。五里一反顧，六里一徘徊�！拔嵊�銜汝去，口噤不能開(kāi)。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹�！薄皹�(lè)哉新相知，憂來(lái)生別離。躊躇顧群侶，淚下不自知�！币粚�(duì)白天鵝，本來(lái)隨大隊(duì)悠然同行，妻子忽然病了。雄鵝眼見(jiàn)大隊(duì)遠(yuǎn)去，無(wú)辦法可想，只能流淚。多么恩愛(ài)的一對(duì)夫妻！這與《神烏賦》中的夫妻烏類似，作為文學(xué)構(gòu)思，都十分精彩。

從以上的分析對(duì)比可以看出，《神烏賦》的鳥(niǎo)意象書(shū)寫(xiě)與先秦兩漢詩(shī)賦顯然屬于同一傳統(tǒng)。全賦由一對(duì)夫妻烏擇巢、營(yíng)巢和盜鳥(niǎo)的爭(zhēng)奪、母烏死亡、雄烏飛離構(gòu)成，在藝術(shù)構(gòu)思方面，完全是《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府鳥(niǎo)意象書(shū)寫(xiě)的翻版、變化。

《神烏賦》在鋪敘故事時(shí)，更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也有漢代詩(shī)賦傳統(tǒng)。如寫(xiě)母烏：“□□發(fā)忿，追而呼之：咄！盜還來(lái)！”“盜鳥(niǎo)憤然怒曰：甚哉！”“亡烏沸然而大怒，張目陽(yáng)麋（眉），（挾）翼伸頸……”“其雄大哀，躑躕非回，尚羊其旁，涕泣縱橫。長(zhǎng)炊泰息，逕逸嘑呼�！边@些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)地刻畫(huà)出雌烏、雄烏、盜鳥(niǎo)的形象。與《鵬鳥(niǎo)賦》《孔雀東南飛》《東門(mén)行》等有些類似之處。這說(shuō)明《神烏賦》的作者有人物摹寫(xiě)的能力。

與上述詩(shī)賦最大的不同之處在于，《神烏賦》在詩(shī)境中穿插了大量的說(shuō)教。比如，宣揚(yáng)孝：“蠉蜚之類，烏最可貴。其性好仁，反哺于親�！毙麚P(yáng)勤奮：“吾自取材，于頗深萊。巳行胱臘，毛羽隨落�！毙麚P(yáng)守分：“吾聞君子，不行貪鄙。天地綱紀(jì)，各有分理�！贝送庑麚P(yáng)改過(guò)、堅(jiān)貞、守禮、節(jié)烈等。即使盜鳥(niǎo)自辯，也不忘說(shuō)兩句圣人之言：“甚哉！子之不仁。吾聞君子，不忘不信�！蹦笧踉谕泄聲r(shí)，還要引用“圣人”“《詩(shī)》云”；最后先“《傳》曰”云云，宣揚(yáng)的“鳳凰”“交龍”“勒靳”善于避難，終則以曾子之言結(jié)束。這些說(shuō)教大大消解了其反映現(xiàn)實(shí)的力度，也消解了其應(yīng)有的意蘊(yùn)和趣味，妨礙了生動(dòng)和活潑。一沙一世界，一花一天國(guó)。詩(shī)境里不需要說(shuō)教，而《神烏賦》從頭至尾的故事鋪敘中，充滿了說(shuō)教。

《神烏賦》的作者是一個(gè)下層知識(shí)分子，寫(xiě)出此賦，以勸世人行善避禍，以盡自己的一份社會(huì)責(zé)任，當(dāng)是寫(xiě)此賦的初衷。在作者看來(lái)，這對(duì)烏有行善之心，而不懂人心惟危，也不善避禍；如能俱善，則是“神烏”，故命此賦為《神烏賦》。

（作者：任剛，系西安工程大學(xué)教授）