確立令人向往的精神高度

【新時(shí)代·新創(chuàng)作·新文論】

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。這是對(duì)文藝工作提出的具體而明確的要求，是包括詩(shī)人在內(nèi)的所有文藝工作者的神圣責(zé)任，也是需要努力踐行的方向。

探討當(dāng)代詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)面向與責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一問題，首先需要對(duì)詩(shī)人進(jìn)行簡(jiǎn)要的界定。在我看來，詩(shī)人，是既能奮力追尋、頌揚(yáng)真善美又能堅(jiān)決抵制、批判假惡丑的文人墨客，是既能承受靈魂煎熬又能牽引靈魂翱翔的思想者。承受靈魂煎熬，是說詩(shī)人必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面問題、承擔(dān)責(zé)任，既理直氣壯地謳歌真善美，又旗幟鮮明地鞭撻假惡丑。牽引靈魂翱翔，是說詩(shī)人在生命情感與思想的行走之中，必須超越現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)勝黑暗、追逐理想，將生活的詩(shī)意和直觀的詩(shī)意，轉(zhuǎn)化為與歷史人文融合的詩(shī)意。因此，面對(duì)新時(shí)代詩(shī)人的面向與責(zé)任這一問題，我們就只能給出一種回答：詩(shī)人，應(yīng)該懷揣“星月的光輝與人類的希望”，為大到民族國(guó)家、小到個(gè)體人生的悲情與歡樂，而穿越庸常的現(xiàn)實(shí)困境，去獲取內(nèi)心的清白和堅(jiān)守理想的高貴。

立足時(shí)代、肩扛責(zé)任

作為追尋和探問生活與世界的一個(gè)途徑，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該密切關(guān)注家國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)生態(tài)、人生經(jīng)驗(yàn)以及人道精神。所有歷史都是過去的現(xiàn)實(shí)，而所有現(xiàn)實(shí)都是正在發(fā)生的歷史，豐富復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)和博大精深的人道精神則始終貫穿于歷史的變遷和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中。

從古至今，詩(shī)歌史上那些經(jīng)典佳作的價(jià)值和魅力，皆源自其對(duì)歷史和時(shí)代的精準(zhǔn)反映與表現(xiàn)。這就要求詩(shī)人胸懷家國(guó)天下，立足現(xiàn)實(shí)人生，召喚“現(xiàn)在”在場(chǎng)，把人類的痛苦和歡樂當(dāng)成是自己的痛苦和歡樂，甚至是超過自己的痛苦和歡樂；真實(shí)而虔誠(chéng)地敬畏大地悲憫蒼生，因?yàn)榇蟮厥且磺猩�命存活的根基，而蒼生是孕育一切文明希望的母體；勇敢擔(dān)當(dāng)使命與職責(zé)，因?yàn)槭姑�與職責(zé)是精神的燈火，它引領(lǐng)詩(shī)人將一己情感、生命體驗(yàn)和個(gè)人命運(yùn)，融合進(jìn)國(guó)家民族社會(huì)生活的精神、風(fēng)尚、趣味中，傳達(dá)出時(shí)代潮流和人民心聲，為理想而上下求索，成為一名生活和時(shí)代忠實(shí)的代言人。

一個(gè)詩(shī)人的胸襟與情懷有多大的格局，其詩(shī)作就有多大的時(shí)空。這個(gè)時(shí)空是什么？我的理解就是現(xiàn)實(shí)生活與歷史光芒的亮度，是明明德的人文精神尺度，是精彩現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的深邃回響力。中國(guó)詩(shī)歌史上有許多詩(shī)人已為我們做出了表率：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人屈原，雖屢遭讒疏甚至被流放，但始終以祖國(guó)（楚國(guó)）的興亡和人民的疾苦為念，為“美政（舉賢授能）”“強(qiáng)國(guó)（立法富國(guó)）”“安民（致民于康樂）”奔走呼號(hào)，憂國(guó)憂民的詩(shī)作投射出其“可與日月爭(zhēng)光”的高尚人格，被譽(yù)為“華夏詩(shī)魂”；唐代詩(shī)人杜甫，詩(shī)筆緊扣對(duì)社會(huì)黑暗的批判和對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩、民生悲苦的憂慮，從“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，到“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，再到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，詩(shī)句間滲透著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和崇高的儒家仁愛精神，被譽(yù)為“民族詩(shī)圣”。縱觀當(dāng)下詩(shī)壇，許多詩(shī)作亦騰躍著詩(shī)人主體意識(shí)與時(shí)代、與民族、與蒼生命運(yùn)息息相關(guān)的生命脈動(dòng)。如詩(shī)人大解，以詩(shī)作與歷史、現(xiàn)實(shí)、人性進(jìn)行心靈對(duì)話，鮮活靈動(dòng)的詩(shī)情詩(shī)思在傳統(tǒng)精神和當(dāng)下立場(chǎng)的相互支撐中勃然生發(fā)，在澤被著深厚文化和哲學(xué)思辨的豐盈細(xì)節(jié)支撐下，建構(gòu)起一個(gè)兼具個(gè)人體驗(yàn)與智慧哲思的詩(shī)意世界，迸射出中華民族雄健蒼茫的精神力量。

堅(jiān)守崇高、純正的詩(shī)學(xué)品質(zhì)

無論是為祖國(guó)和民族謳歌與吶喊、歡笑與悲痛，還是為整個(gè)人類反思與批判、祈禱與憂患，無論是執(zhí)著于知識(shí)分子心靈經(jīng)驗(yàn)的摹寫，還是執(zhí)著于對(duì)生存磨難的抗擊和精神病困的表達(dá)，都應(yīng)該標(biāo)示出真誠(chéng)、高尚、虔恪、敬畏、優(yōu)美、清明、溫暖的情感指向，以明德至善的正能量引領(lǐng)人性向真向善向美提升。

如聞一多的詩(shī)作，始終高揚(yáng)愛國(guó)主義真情和深情，在“音樂美”“繪畫美”“建筑美”整飭形式的制約下，抒唱著對(duì)腐朽社會(huì)的激憤和對(duì)祖國(guó)的摯愛、對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊和對(duì)未來的向往、對(duì)生活的絕望和不甘絕望的反抗，熾烈的情思如巖漿翻滾，誦之令人心顫、思之令人深省、悟之令人振奮，享有“華夏紅燭，一代詩(shī)驕”之譽(yù)。

艾青的詩(shī)作，以最屬于自己也最屬于時(shí)代的獨(dú)特語(yǔ)言與姿態(tài)，書寫中國(guó)大地的永恒苦難和深刻悲哀，傾訴對(duì)這片土地至死不渝的愛與守護(hù)，那輪“從遠(yuǎn)古的墓塋/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊”滾來的“太陽(yáng)”，絕不僅僅是客觀物象的如實(shí)描述，它還是中華民族面對(duì)厄運(yùn)奮力抗?fàn)幍纳�命元�(dú)獾南笳鳎�寓含著光明必�?jīng)戰(zhàn)斗方可獲得、社會(huì)終將迎來新生的深刻哲理；那幅“雪落在中國(guó)的土地上”的畫面，涂染著濃重悲愴的陰冷色調(diào)，也不僅僅是北方冬季雪天景象的精確摹寫，它還是20世紀(jì)30年代華夏大地特有的苦難與悲壯，以及由此引發(fā)的民族情感、時(shí)代氛圍、社會(huì)心理的象征；那只即便死去也要把羽毛腐爛在土地里的“鳥”，是深摯的愛國(guó)者——詩(shī)人自我和廣大知識(shí)分子的象征性寫照；那呼喚“請(qǐng)給我以火，給我以火”的引人深思的“煤的對(duì)話”，更是中國(guó)人民百折不撓浴血奮戰(zhàn)砥礪前行的歷史足音的象征。正是由于這種詩(shī)思、詩(shī)韻、詩(shī)才始終彰顯著為真理、為正義、為德道、為人心奉獻(xiàn)甚至犧牲自己的崇高詩(shī)美品質(zhì)，艾青獲得了“時(shí)代的偉大歌者”之譽(yù)。

秉持個(gè)性化審美追求

詩(shī)人要以獨(dú)特的語(yǔ)言與意象的煉金術(shù)，以新奇的想象與象征的聯(lián)通力，巧妙地整合處理意象之間的關(guān)系，融感知的精到、體驗(yàn)的深刻、運(yùn)思的精巧和優(yōu)美的表達(dá)為一體，寫出高標(biāo)獨(dú)立的詩(shī)歌佳作，以豐富多彩的藝術(shù)原創(chuàng)，扮靚百花齊放的華夏詩(shī)苑。

個(gè)性化的審美追求，必須建立在不跟風(fēng)、不從俗、不重復(fù)，“花開不并百花從”的藝術(shù)創(chuàng)新能力基礎(chǔ)之上。放眼望去，社會(huì)生活的廣闊沉厚，時(shí)代風(fēng)云際會(huì)的跌宕起伏，個(gè)人情感體驗(yàn)的繁復(fù)豐饒，詩(shī)歌審美取向的豐富多元，為詩(shī)人們百花齊放、百家爭(zhēng)鳴提供了無限的可能性。詩(shī)人既可像海鷗，翔集遠(yuǎn)空中的一角青藍(lán)，匯聚云的明澈、海的幽藍(lán)和礁石上碎裂的船槳與風(fēng)帆，在矛盾悖謬罅隙中搏擊劫難，堅(jiān)挺精神骨骼的偉岸與滄桑；亦可像耕者將平凡的塵世定位為詩(shī)歌的原鄉(xiāng)，向其付出接地氣有活力的真誠(chéng)的愛：愛俗常的阡陌百?gòu)剑瑦垡蝗杖�餐的糧食和蔬菜，愛歲月里每一縷綿綿細(xì)細(xì)的生活氣息，由此自然也愛著明天以及明天的明天，做一位熱愛人世日常的理想主義者，在瑣屑的現(xiàn)實(shí)中詩(shī)意地生存；既可穿透都市欲望魔障的煙靄，追隨星光的搖曳、梨花的飛揚(yáng)、春水的蕩漾和老人與孩子臉上的微笑，挑選出一切能指著包容、悲憫、良善、靜好、潔雅、溫暖的語(yǔ)詞，串聯(lián)成輕靈飄逸的長(zhǎng)短詩(shī)行，感恩并致敬生活中所有的真善美，建造美麗的烏托邦，帶給人們靈魂的安詳和愜意；亦可踽踽獨(dú)行在詩(shī)歌的邊緣，于荒野窄徑中哀傷而堅(jiān)韌地趕路，逃過世俗油膩的塵垢，找尋并確證另一個(gè)自己，在自己起造的矮墻下賞落日、看殘?jiān)�、聽厲風(fēng)、品鑒隕失在泥土中堅(jiān)忍的車輪，既是浪漫主義的傷懷者，又是站在詩(shī)歌盡頭的思想者。

爬梳20世紀(jì)的中國(guó)詩(shī)歌史，成功建構(gòu)起具有原創(chuàng)力和個(gè)性化審美品格的詩(shī)人可以說數(shù)不勝數(shù)：如郭沫若火山爆發(fā)一瀉千里的激情高歌；如徐志摩低吟幽唱靈動(dòng)飄逸的柔情輕詠；如馮至以具象通聯(lián)抽象的深致哲思；如戴望舒融會(huì)貫通中西詩(shī)藝的詩(shī)美追求；如臧克家在思想和情感飽和交凝的焦點(diǎn)上，融描摹與表現(xiàn)為一體的樸健詩(shī)風(fēng)；如舒婷溫婉優(yōu)美虔恪的暖調(diào)抒情韻致；如顧城以純稚風(fēng)格、夢(mèng)幻情緒、直覺和印象式語(yǔ)句建構(gòu)起的童話詩(shī)國(guó)；如海子以“意象變形”拓開的現(xiàn)代主義詩(shī)境；如胡弦通過創(chuàng)作新山水詩(shī)，把人和山水之間的精神隔斷彌合起來，以新詩(shī)的形式重建人類與大自然的精神契合；如海男詩(shī)作在舒朗與綿密意象的錯(cuò)落互襯、情感與理性詩(shī)思的平衡互融、沉郁與明亮色調(diào)的交疊互映中所彌散出的獨(dú)特詩(shī)美氣韻……

期待新時(shí)代新語(yǔ)境下的詩(shī)歌創(chuàng)作，堅(jiān)持“與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、以明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的思想導(dǎo)向，以現(xiàn)實(shí)主義的博大情懷，以飛揚(yáng)靈動(dòng)的想象，優(yōu)雅、審美地呈現(xiàn)當(dāng)下鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于理想與現(xiàn)實(shí)、高遠(yuǎn)與平樸、厚重與靈俏、尖銳與柔軟、凌厲與溫婉相融相成的詩(shī)情詩(shī)境之中，確立起令人向往的精神高度，讓中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌擁有更多更好更美的可能性。

（作者：李掖平，系山東師范大學(xué)教授）