《詩經(jīng)》與禮制研究中期檢查報告

一、 研究進(jìn)展情況

主要內(nèi)容：

一、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

1.開題報告會及其他相關(guān)情況

1.1.舉行開題報告會

本項目自2016年11月立項通知下發(fā)以后，由首席專家邵炳軍教授牽頭，全體課題組成員即進(jìn)入《投標(biāo)書》主體部分《課題設(shè)計論證》的補充修訂工作，形成了近4萬字的《開題報告書》，并于2017年3月27-30日在上海大學(xué)召開了開題報告會。

應(yīng)邀參加開題論證會議的有南開大學(xué)陳洪教授、北京語言大學(xué)韓經(jīng)太教授、華東師范大學(xué)譚帆教授、中山大學(xué)吳承學(xué)教授、安徽大學(xué)丁放教授、西華師范大學(xué)伏俊璉教授、清華大學(xué)劉石教授等7位專家，出席會議的還有課題組學(xué)術(shù)顧問、學(xué)術(shù)委員會成員及項目首席專家、子課題負(fù)責(zé)人、項目組核心成員等，及來自清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、鄭州大學(xué)、南京師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、上海大學(xué)和美國、加拿大、日本、韓國、臺灣等地的海內(nèi)外專家學(xué)者66位。與會專家對課題的申報成功及開題評審會的舉行表示祝賀，并對課題擬開展的研究給予了高度評價，也對課題的內(nèi)在邏輯關(guān)系、組織架構(gòu)、人員安排、研究思路等提出了許多指導(dǎo)性意見與建議。開題報告會之后，由首席專家邵炳軍教授主持，立即召開課題組全體成員會議，在充分吸收專家的意見與建議的基礎(chǔ)上，對項目具體實施方案作進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化。

課題組特邀復(fù)旦大學(xué)蔣凡教授、臺灣中正大學(xué)莊雅州教授、上海大學(xué)董乃斌教授、湖南大學(xué)陳戍國教授、上海大學(xué)謝維揚教授等5人為學(xué)術(shù)顧問，聘請了15位學(xué)術(shù)委員會委員，由韓經(jīng)太教授任學(xué)術(shù)委員會主任委員，周啟榮教授任副主任委員。在開題報告會開幕式上，由上海大學(xué)姚蓉教授代表課題組與研究院，為研究院學(xué)術(shù)顧問、學(xué)術(shù)委員會代表頒發(fā)聘書。

1.2.搭建學(xué)術(shù)研究平臺

開題報告會之前，上海大學(xué)為了給重大項目團(tuán)隊搭建更好的學(xué)術(shù)平臺，特批準(zhǔn)將原“上海大學(xué)中國古代文學(xué)與文化研究中心”，更名為“上海大學(xué)詩禮文化研究中心”，繼續(xù)由首席專家邵炳軍教授擔(dān)任主任，并邀請北京大學(xué)教授袁行霈先生題寫牌匾。在開題報告會開幕式上，由南開大學(xué)陳洪教授與臺灣中正大學(xué)莊雅州教授共同為“上海大學(xué)詩禮文化研究中心”揭牌。

2018年11月28日，在上海大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，依托重大項目課題組及上海大學(xué)詩禮文化研究院，由首席專家邵炳軍教授作為牽頭部門負(fù)責(zé)人，申報成功教育部首批中華傳統(tǒng)文化傳承基地——上海大學(xué)中華古詩文吟誦與創(chuàng)作基地。

1.3.召開中期預(yù)評估暨項目推進(jìn)會

2018年6月1-4日，本項目中期預(yù)評估暨項目推進(jìn)會在上海大學(xué)召開。來自上海市社科規(guī)劃辦、上海大學(xué)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，復(fù)旦大學(xué)、中國社科院、廣東省社科院、鄭州大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)、西華師范大學(xué)、上海大學(xué)等科研院所的專家學(xué)者，重大項目課題組成員參加了會議。

項目組特邀浙江工業(yè)大學(xué)梅新林教授、中國社科院劉躍進(jìn)研究員、哈爾濱師范大學(xué)傅道彬教授、廣東職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)郭杰教授、西華師范大學(xué)伏俊璉教授、河南省社科院鄭志強研究員、廣東省社科院韓冷研究員等7位先生擔(dān)任預(yù)評估專家，由劉躍進(jìn)研究員擔(dān)任召集人。評估專家一致認(rèn)為：本重大項目課題研究，基礎(chǔ)扎實，視野開闊，成果豐碩，操作規(guī)范，創(chuàng)新性與影響力強；同時，對后續(xù)研究工作進(jìn)行具體指導(dǎo)，提出了許多建設(shè)性的意見和建議（詳見：《預(yù)評估評議書》）。

最后，重大項目課題組召開了項目推進(jìn)會，就已有研究進(jìn)展情況進(jìn)行匯報交流，對下一步研究工作做出了具體部署與要求。

2.階段性研究成果論著出版與刊發(fā)概況

截至目前，已出版學(xué)術(shù)著作1部（精裝本，全2冊，73萬字），學(xué)術(shù)輯刊2種（平裝本、精裝本各1種，累計61萬字）；發(fā)表學(xué)術(shù)論文55篇（詳見：表二《階段性研究成果清單》）。其中，在《哲學(xué)研究》《歷史研究》《學(xué)術(shù)月刊》《清華大學(xué)學(xué)報》《中國人民大學(xué)學(xué)報》《江海學(xué)刊》《廣東社會科學(xué)》《中州學(xué)刊》《學(xué)術(shù)界》《探索與爭鳴》《鄭州大學(xué)學(xué)報》等CSSCI核心期刊及《光明日報》《中國社會科學(xué)報》發(fā)表29篇，被人大復(fù)印資料《中國古代近代文學(xué)研究》《先秦、秦漢史》全文轉(zhuǎn)載5篇，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》及人大復(fù)印資料《文學(xué)研究文摘》摘要發(fā)表各1篇（詳見：表二《代表性成果簡介》）。

這些階段性研究成果，恪守從經(jīng)驗實證到理性思辨的方法論原則，以《詩經(jīng)》禮制類詩歌研究為切入點，通過對《詩經(jīng)》與先秦禮制相融互滲現(xiàn)象的深入考辨，探尋《詩經(jīng)》的創(chuàng)作、結(jié)集、傳播歷程與先秦禮制的生成、定型、流變歷程間的共生互動關(guān)系，探究華夏“詩禮文化”的科學(xué)內(nèi)涵、生成機制、傳播方式及其流變規(guī)律，發(fā)掘其在當(dāng)代思想文化建設(shè)方面的獨特價值，在一定程度上解決“中國傳統(tǒng)禮制的生成、定型、流變與詩禮文化的當(dāng)代傳承”這一重大問題。具體研究內(nèi)容主要包括以下三個方面：

2.1.中國傳統(tǒng)禮制的生成、定型、流變及其當(dāng)代傳承

禮制是構(gòu)成華夏禮樂文明的核心元素。它既包括國家層面的制度建設(shè)，也包括民間層面的風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到祭祀、喪葬、朝覲、會同、聘問、田獵、飲食、婚冠、燕饗、養(yǎng)老、優(yōu)老、諷諫、教育等多方面的社會禮儀規(guī)范，具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（隱十一年《左傳》載魯君子語）的功能。其作為社會上層建筑中的重要因素，影響著經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動人類進(jìn)步與社會繁榮。故該研究層面屬于本項目的基礎(chǔ)性研究內(nèi)容，為子課題1：“《詩經(jīng)》創(chuàng)作、傳播與先秦禮制成型、流變研究”的核心內(nèi)容。

比如，首席專家邵炳軍教授《德音齋文集·詩經(jīng)卷》（上海大學(xué)出版社）上編“周‘二王并立’時期詩歌創(chuàng)作年代研究”“春秋詩歌篇名、作者、詩旨、作時補證”“春秋詩歌系年輯證”“春秋詩歌創(chuàng)作年代考論”等4個專題，主要將“系年”體例與“輯證”方式結(jié)合，不僅為春秋時期（前770-前453）禮制流變確立了一個歷史年代學(xué)坐標(biāo)，而且采用以史證《詩》與以禮明《詩》的傳統(tǒng)方式，勾稽了大量《詩》與禮共生互動的具體例證；《春秋政治生態(tài)變遷與詩歌創(chuàng)作政治化傾向演化》（《中州學(xué)刊》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《中國古代近代文學(xué)研究》《文學(xué)研究文摘》），旨在通過分析春秋時期不同歷史階段政治化傾向關(guān)注點的不同，反映出詩禮互動內(nèi)涵不斷演化的歷史進(jìn)程，進(jìn)而揭示詩禮文化創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展的內(nèi)在動力；《“德”觀念的嬗變與春秋時期誡勉詩的演化》（《上海大學(xué)學(xué)報》），從“德”觀念由“天德”向“人德”的嬗變，促使春秋時期誡勉詩誡勉對象依次由天子向諸侯、卿士、大夫、士的演化視角，來討論《詩》與“禮”共生互動的基本形態(tài)。

再如，子課題負(fù)責(zé)人馬銀琴《詩樂互動中的〈詩〉》（《光明日報》），從周代《詩》與禮關(guān)聯(lián)互動關(guān)系入手，探討了“詩禮文化”生成、定型、流變的基本路徑；《風(fēng)、風(fēng)聲、風(fēng)刺以及〈風(fēng)〉名的出現(xiàn)》（《清華大學(xué)學(xué)報》《新華文摘》），從探討有關(guān)“風(fēng)”的諸多概念發(fā)生流變的視角，認(rèn)為“風(fēng)”與“音”“律”關(guān)聯(lián)而具有指向歌聲、曲調(diào)的意義，再由“風(fēng)言”“風(fēng)聽”“風(fēng)議”產(chǎn)生了“風(fēng)刺”——不著痕跡、委婉曲折的言說方式，從而產(chǎn)生了最早的“風(fēng)”詩；《〈周公之琴舞〉與〈周頌·敬之〉的關(guān)系——兼論周代儀式樂歌的制作方式》（《清華大學(xué)學(xué)報》），從“詩”與“樂”結(jié)合視角入手，探討了“詩”與“禮”共生互動基本路徑。這些成果，對于探討“詩”與禮制的共生互動關(guān)系，提供了學(xué)理依據(jù)。

又如，子課題負(fù)責(zé)人王鍔教授《周禮與〈詩經(jīng)〉關(guān)系探析》（《廣東社會科學(xué)》），旨在說明《詩經(jīng)》是一種藝術(shù)化的禮制，由此在“詩禮相依”的雙向動態(tài)運動中構(gòu)成了“詩禮文化”，并成為華夏文化的核心內(nèi)核之一；項目組核心成員羅姝副教授《從春秋貴族詩人群體構(gòu)成形態(tài)看詩歌創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變》（《中州學(xué)刊》），從西周時期（約前1066-前771）的“獻(xiàn)詩”“采詩”制度由服務(wù)于“辨妖祥”的宗教目的，至春秋時期逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉��?wù)于“聽于民”的政治目的入手，來討論與這一轉(zhuǎn)變相伴而生的由詩、樂、舞三因素合一逐漸向詩與樂、舞二因素脫離的轉(zhuǎn)變，詩歌創(chuàng)作方式隨之開始由集體創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化為個人創(chuàng)作。

又如，子課題負(fù)責(zé)人寧鎮(zhèn)疆教授《早期“官人”之術(shù)的文獻(xiàn)源流與清華簡〈芮良夫毖〉相關(guān)文句的釋讀問題》（《出土文獻(xiàn)》），從探求西周春秋時期“官人”之法源流入手，涉及到禮制中官制的生成與發(fā)展過程問題。

2.2.《詩經(jīng)》與“五禮”“五倫”的共生互動關(guān)系

就《詩經(jīng)》的社會功能而論，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語·陽貨篇》載魯孔丘語），故為治國之本、立身之基、人倫之要；就其與禮樂關(guān)系而論，“詩之所至，禮亦至焉”（《禮記·孔子閑居》載孔丘語），即詩為禮的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，禮為詩的主觀精神內(nèi)核，故“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏篇》載孔丘語）。而《詩經(jīng)》所具的儀式樂歌作用、禮樂文飾作用，以及詩教功能，都緣于其與禮制的密切關(guān)系。其中：“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等所謂“五禮”，屬于周代禮儀制度規(guī)范層面禮制的核心內(nèi)容；“君（王）臣”“父子”“兄弟”“夫婦”“朋友”等所謂“五倫”，屬于周代倫理道德規(guī)范層面禮制的核心內(nèi)容。故該研究層面屬于本項目關(guān)鍵性研究內(nèi)容，為子課題2-4“《詩經(jīng)》與吉禮、兇禮共生互動研究”“《詩經(jīng)》與賓禮、軍禮、嘉禮共生互動研究”“《詩經(jīng)》與五倫共生互動研究”的核心內(nèi)容。

比如，首席專家邵炳軍教授《從〈椒聊〉〈蟋蟀〉〈山有樞〉看春秋前期晉國禮儀制度規(guī)范的基本態(tài)勢》（《廣東社會科學(xué)》），旨在從禮儀制度規(guī)范層面的“五禮”，來探討特定區(qū)域在特定時段內(nèi)“詩禮文化”構(gòu)成的核心元素；子課題負(fù)責(zé)人徐正英教授《“風(fēng)”與“禮”》（《光明日報》），以“風(fēng)”詩為例，以“嘉禮”為個案，探究周代《詩經(jīng)》與禮儀制度規(guī)范層面的禮制——“五禮”之間的共生互動現(xiàn)象；子課題負(fù)責(zé)人羅家湘教授及其在讀博士生王璠《饑餓體驗與荒禮救護(hù)——〈詩經(jīng)〉兇禮研究之一》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》《中國古代近代文學(xué)》），通過對《詩經(jīng)》作品中透露出來的“荒禮”信息，展示出周人通過“荒禮”以“聚萬民”的基本狀況，進(jìn)而說明禮儀制度規(guī)范對于安定人心與穩(wěn)定社會秩序的社會功能；項目組核心成員楊秀禮講師《〈周易〉“喪馬”為“反馬”婚俗考論》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》），將《周易》“喪馬”與“反馬”勾連，展現(xiàn)了周人婚禮過程中的“反馬”婚俗——將新婦所乘之馬返還娘家，此正與《詩經(jīng)》《左傳》相互印證；項目組核心成員在讀博士生呂樹明《〈詩經(jīng)〉“吉禮”類農(nóng)祭樂歌的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)微》（《中州學(xué)刊》），從《詩經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌敘事結(jié)構(gòu)多元化形態(tài)的生成視角，來討論該類詩歌作品通過思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的豐富性來強化溝通與協(xié)調(diào)天人關(guān)系的社會功能，從一個側(cè)面揭示出詩禮文化生成的藝術(shù)路徑；葉鑄漩《〈詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中〉春秋城建禮制管窺》（《人文論叢》），從一首詩的深度解讀入手，分析了衛(wèi)國營建楚丘的過程，進(jìn)而探討了“五禮”中“大役禮”在春秋時期的傳承與發(fā)展。

再如，子課題負(fù)責(zé)人寧鎮(zhèn)疆教授《也論“余一人”問題》（《歷史研究》），從結(jié)構(gòu)解析、卜辭用例及其含義、泛稱與專稱三個層面，來討論傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)文本中的“余一人”問題，不僅討論了西周時期“王臣”倫理關(guān)系的特定內(nèi)涵，也為我們?nèi)绾螝v史地、科學(xué)地解讀詩禮文獻(xiàn)文本提供了一個典型范例；《由清華簡〈芮良夫毖〉之“五相”論西周亦“尚賢”及“尚賢”古義》（《學(xué)術(shù)月刊》《先秦、秦漢史》），從探究官制中“尚賢”因素入手，來認(rèn)識西周春秋時期“五倫”關(guān)系中的“君臣”之倫形成的內(nèi)在因素；項目組核心成員梁奇副教授《〈孟子〉對虞舜孝行的書寫與“忠”“孝”一體的理論構(gòu)設(shè)》（《中國人民大學(xué)學(xué)報》《中國古代、近代文學(xué)研究》），從春秋戰(zhàn)國之際“家”“國”觀念嬗變?nèi)胧郑�集中探討“忠”與“孝”這兩個處理“五倫”中“君臣”和“父子”這兩個重要倫理道德規(guī)范的變遷；郝建杰副教授《從〈魏風(fēng)〉〈唐風(fēng)〉軍禮、嘉禮類詩歌看河汾文化區(qū)的孝道觀》（《江海學(xué)刊》《中國古代、近代文學(xué)研究》），則從微觀角度來回應(yīng)“父子”倫理關(guān)系這一問題，認(rèn)為春秋時期河汾文化區(qū)倫理道德規(guī)范層面的“父子”倫理關(guān)系的孝道觀，開始由宗親之“孝”向君臣之“忠”轉(zhuǎn)化，形成了以“孝”為體、以“忠”為本的“忠”“孝”一體的孝道觀，并逐漸上升成為整個華夏民族的一種社會風(fēng)尚。

2.3.“詩禮文化”的生成、流傳與當(dāng)代傳承

“詩”與“禮”共生互滲是先秦時期重要的社會文化現(xiàn)象，在《詩經(jīng)》和周禮盛行的兩周時代尤其如此�！对娊�(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦禮樂文明的核心，二者在西周初期以后日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。故不僅要分析“詩禮文化”生成、流傳的歷史規(guī)律，闡發(fā)其蘊含的文化精神；而且要研究對“詩禮文化”創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展的基本路徑。故該研究層面既屬于理論性總結(jié)研究內(nèi)容，更屬于現(xiàn)實性回應(yīng)研究內(nèi)容，為子課題5“‘詩禮文化’成型與當(dāng)代傳承研究”的核心內(nèi)容。

比如，首席專家邵炳軍教授《德音齋文集·詩經(jīng)卷》下編的“朱熹《詩集傳》與南宋《詩》學(xué)革新精神研究”“‘國風(fēng)’地域風(fēng)格與周代文化生態(tài)地域性研究”“春秋詩歌敘事傳統(tǒng)研究”等3個單元，主要從《詩經(jīng)》敘事主體、地域性特征及其在后世的接受與傳播方面，討論詩禮文化的生成及其流變；《從〈詩經(jīng)〉與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成》（《江海學(xué)刊》《中國社會科學(xué)文摘》），從宏觀視野來回應(yīng)詩禮文化的生成這一問題，認(rèn)為在“五禮”“五倫”定型化過程中，周人通過建構(gòu)“詩教”“禮教”“樂教”體系而逐漸形成了“詩禮文化”，經(jīng)由歷代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核；《春秋時期政治生態(tài)變遷與贊美詩類型演化——兼論春秋時期贊美詩的詩禮文化內(nèi)涵》（《廣東社會科學(xué)》），從春秋時期政治生態(tài)環(huán)境變遷引發(fā)贊美詩贊美對象有贊美天子下贊美諸侯、卿大夫和士演變，從一個側(cè)面透露出禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范內(nèi)涵漸次由貴族化向平民化轉(zhuǎn)變的趨勢。

再如，子課題負(fù)責(zé)人馬銀琴教授《論“詩言志”與“詩緣情”的關(guān)系及其理論嬗變》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》），從中國古典詩歌理論中“詩言志”與“詩緣情”這兩個重要范疇“分”與“合”演變?nèi)胧�，不僅概括出自周至唐古典詩歌理論發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且揭示出中國上古至中古時期詩禮文化發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機制。

又如，子課題負(fù)責(zé)人朱承教授《論朱熹哲學(xué)中的“公共性”》（《哲學(xué)研究》），從“道”的公共性特質(zhì)、公共性原則的倫理表現(xiàn)、個體修養(yǎng)的公共化路徑、公共生活的基本規(guī)則四個層面，來探討“公共性”這一范疇，為闡釋“五禮”“五倫”如何由個體行為轉(zhuǎn)化為群體行為，進(jìn)而成為全社會成員必須恪守的禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范，提供了堅實的學(xué)理依據(jù)；《“君子”觀念的理論反思》（《學(xué)術(shù)界》），則從人性論基礎(chǔ)出發(fā)，討論“君子”的功夫論意味與信念論價值，進(jìn)而闡釋其政治哲學(xué)意蘊，為闡釋“君子”如何成為詩禮文化行為主體與傳播主體，提供了基本的理論依據(jù)；《儒家政治哲學(xué)的人格訴求》（《探索與爭鳴》），從“君子”的個體修養(yǎng)指向和公共生活要求，來探討“君子”價值指向的哲學(xué)意義。這些研究為詩禮文化生成、流傳與當(dāng)代傳承奠定了哲學(xué)根基，即以理性思辨方式闡釋文本，以盡可能歸納其演變的歷史規(guī)律。

又如，項目組核心成員羅姝副教授《王族宗子：文學(xué)創(chuàng)作與詩禮傳家的主體——以春秋時期周王室諸王作家群體為中心》（《廣東社會科學(xué)》），旨在從王族、公族、氏族等不同類別之“家”中“宗子”的文學(xué)創(chuàng)作活動入手，來探討宗法制度社會背景下“詩禮文化”生成與傳承的主要渠道與內(nèi)在機制；《公室宗子在詩禮文化生成與傳播過程中的主體性——以春秋時期齊公室諸君的文學(xué)創(chuàng)作為中心》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》），以春秋時期齊公室諸君文學(xué)創(chuàng)作為個案，探討了詩禮文化在諸侯國定型、傳承的基本途徑；項目組核心成員楊秀禮講師《詩禮相成》（《光明日報》），以用《詩》為個案，梳理春秋時期“詩禮相成”的演化歷程，進(jìn)而說明對西周時期傳統(tǒng)“詩禮文化”創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本途徑。

又如，項目組核心成員尹楚兵教授《皮日休與晩唐詩禮文化》（《中國社會科學(xué)報》），以皮日休為個案，從一個側(cè)面反映出詩禮文化在晚唐的傳播與接受狀況。

3.創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊，建立自己的學(xué)術(shù)成果發(fā)布平臺

由課題組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，創(chuàng)辦《詩禮文化研究》學(xué)術(shù)輯刊，每輯可刊發(fā)15-20篇左右的文章，約30萬字。本刊刊名由復(fù)旦大學(xué)中文系蔣凡教授題簽，聘請復(fù)旦大學(xué)蔣凡教授、臺灣中正大學(xué)莊雅州教授、湖南大學(xué)陳戍國教授、上海大學(xué)董乃斌教授、謝維揚教授、日本宮城學(xué)院女子大學(xué)·尚絅學(xué)院大學(xué)田中和夫教授等先生擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，編輯委員會由21人組成（其中海外5人），涉及“中國詩歌文獻(xiàn)整理研究”“中國詩學(xué)文獻(xiàn)整理研究”“中國禮學(xué)文獻(xiàn)整理研究”“詩禮文化古代變遷研究”“詩禮文化當(dāng)代傳承研究”等5個研究領(lǐng)域，實行欄目主持人組稿初審制。

創(chuàng)刊號于2019年5月由中西書局出版，共收入中國大陸、臺灣暨韓國學(xué)者的文章17篇。其中，獨立標(biāo)注本項目的文章15篇。代表性文章有：首席專家邵炳軍教授的《〈詩·唐風(fēng)·椒聊〉〈蟋蟀〉〈山有樞〉創(chuàng)作年代考論——兼說春秋前期晉國吉禮、軍禮與嘉禮的基本狀態(tài)》，學(xué)術(shù)顧問林素英（臺灣）的《綜論三禮地位在歷代之升降》，項目組核心成員鄭志強研究員的《〈詩經(jīng)〉中蘊含的主流世界觀?》、邱奎副教授的《〈楚茨〉〈信南山〉〈甫田〉〈大田〉為勸行藉禮之詩說》、金秀炅助教授（韓國）的《韓國朝鮮時期外交禮儀與〈詩經(jīng)〉》，博士后諶衡的《〈詩經(jīng)〉中的射禮與射義考釋——以〈賓之初筵〉〈行葦〉篇為例》，博士生谷文虎的《從〈詩經(jīng)〉中有關(guān)宣姜詩歌看春秋前期衛(wèi)國倫理觀念的嬗變》，等等。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

1.文獻(xiàn)資料收集整理與禮俗考察

自2016年11月開始，組織項目組成員以子課題為單位，采用精讀與泛讀兩種方式，廣泛收集整理文獻(xiàn)資料。精讀指定書目為：唐孔穎達(dá)《毛詩正義》《禮記正義》、賈公彥《周禮注疏》《儀禮注疏》，清陳奐《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先謙《詩三家義集疏》、孫詒讓《周禮正義》、胡培翬《儀禮正義》、朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》、黃以周《禮書通故》、孔廣森《大戴禮記補注》、王聘珍《大戴禮記解詁》；泛讀指定書目為：收入《四庫全書》《四庫全書存目叢書》《新編四庫全書》的經(jīng)部詩類著作248種、禮類著作381種，及今人代表性著作20種。課題組成員通過對這些指定書目的閱讀，為進(jìn)一步的理論研究，奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，組織項目組成員分別在上海、北京、江蘇、山東、河南、陜西、四川等地，進(jìn)行實地調(diào)查研究工作，重點考察《詩經(jīng)》與禮制共生互動的歷史與現(xiàn)狀，為進(jìn)一步的理論研究，夯實禮俗體驗。

同時，由首席專家邵炳軍教授編撰了《〈詩經(jīng)〉作品所涉“五禮”分布表》，內(nèi)容包括篇目、時世、作者、詩旨及所涉“五禮”分布情況：“吉禮”73篇，“兇禮”14篇，“賓禮”31篇，“軍禮”100篇，“嘉禮”172篇（有些詩篇涉及兩類以上），且細(xì)化到具體類型：“吉禮”之祀天神、祭地祇、享人鬼、籍田等，“兇禮”之喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等，“賓禮”之朝覲、會同、聘問、相見等，“軍禮”之大師、大均、大田、大役、大封等，“嘉禮”之飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶等。這等于在《招標(biāo)書》與《開題報告書》的基礎(chǔ)上，為全體課題組成員研究《詩經(jīng)》與“五禮”共生互動關(guān)系，制定出了一個比較詳細(xì)的操作綱目。

另外，由首席專家邵炳軍教授編撰了《“〈詩經(jīng)〉與禮制研究”主要參考文獻(xiàn)基本書目》，包括古籍類書目324種，現(xiàn)當(dāng)代著作類書目214種，外文論著與譯著類45種，中文論文類443種。這等于對階段性研究成果及最終研究成果所使用的參考文獻(xiàn)，規(guī)定了一個統(tǒng)一的版本目錄體系。如此，無論是對課題組成員的階段性研究工作，還是為首席專家及子課題負(fù)責(zé)人進(jìn)行最終研究成果統(tǒng)稿，都提供了便利條件。

2.獨立承辦或合作舉辦學(xué)術(shù)會議

2017年3月，項目組與上海大學(xué)國際交流處合作，在上海召開了“首屆詩禮文化國際論壇”。參加會議的代表有中國大陸及海外高校學(xué)者79人，提交論文51篇�！暗诙�屆詩禮文化國際論壇”，將于2019年8月在上海舉行。此類會議，今后將每兩年舉辦一次。

2017年10月，項目組與上海研究院合作，在上海舉辦了“上海市第二屆儒學(xué)博士生學(xué)術(shù)論壇:詩禮精神的歷史發(fā)展與現(xiàn)代傳承”，參加會議的代表有上海地區(qū)高校博士生40名，提交論文40篇。

2019年7月，由項目組參與協(xié)辦的“‘典籍文獻(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構(gòu)’全國研究生創(chuàng)新論壇”在上海大學(xué)成功舉辦。該論壇共收到來自復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)、華南師范大學(xué)及香港嶺南大學(xué)、香港科技大學(xué)等高校博士生和碩士生的學(xué)術(shù)論文226篇。其中，博士生組入圍42篇，碩士生組入圍34篇。項目組核心成員尹楚兵教授等3位專家，對論文進(jìn)行了評議總結(jié)。

同時，首席專家邵炳軍教授兼，與相關(guān)院校具有廣泛聯(lián)系，為項目組與相關(guān)院校合作舉辦學(xué)術(shù)會議提供了便利條件。2016年11月，由中國詩經(jīng)學(xué)會主辦，由項目組與廣西大學(xué)文學(xué)院合作承辦，在廣西南寧召開了“第十二屆詩經(jīng)學(xué)會年會暨國際學(xué)術(shù)研討會”。參加會議的代表有中國大陸及海外高校學(xué)者160余人，提交論文151篇。 2018年8月，由中國詩經(jīng)學(xué)會主辦，由項目組與西北師范大學(xué)文學(xué)院合作承辦，在甘肅蘭州召開了“第十三屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會”。參加會議的代表有中國大陸及海外高校學(xué)者170余人，提交論文160篇。此類會議，項目組將繼續(xù)與其他單位合作承辦，每兩年舉辦一次。

3.采用“請進(jìn)來”與“走出去”結(jié)合方式開展學(xué)術(shù)交流活動

3.1.“請進(jìn)來”

自本課題立項以來，項目組采取系列講座、高峰論壇、多人談、一人談等多種方式，邀請了42位（人次）國內(nèi)著名專家來學(xué)校講學(xué)。其中：

2016年11月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)研究的理論方法與詩禮文化”系列講座，分別邀請山東大學(xué)鄭杰文教授、國家圖書館詹福瑞教授、首都師范大學(xué)趙敏俐教授、山西大學(xué)劉毓慶教授、河南大學(xué)關(guān)愛和教授、北京大學(xué)廖可斌教授、西北大學(xué)李浩教授、中國社科院葉濤研究員等8位先生主講。

2016年12月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)專書專題與詩禮文化研究”系列講座，分別邀請南開大學(xué)陳洪教授、北京語言大學(xué)韓經(jīng)太教授、武漢大學(xué)陳文新教授、尚永亮教授、中山大學(xué)吳承學(xué)教授、黃仕忠教授、南京大學(xué)程章燦教授、中國人民大學(xué)朱萬曙教授、清華大學(xué)劉石教授、北京師范大學(xué)杜桂萍教授、西南大學(xué)何宗美教授、北京大學(xué)陳泳超教授、中國社科院張國星研究員、張劍研究員等14位先生主講。

2017年10月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)與詩禮文化研究三人談”，邀請北京師范大學(xué)李修生教授、南開大學(xué)查洪德教授、中山大學(xué)彭玉平教授聯(lián)袂主講。

2018年5月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)與詩禮文化高峰論壇（第一期）”，邀請武漢大學(xué)陳文新教授、北京大學(xué)錢志熙教授、復(fù)旦大學(xué)汪勇豪教授、陳引馳教授、北京師范大學(xué)過長寶教授聯(lián)袂主講。

2018年5月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)與詩禮文化研究三人談”，邀請武漢大學(xué)陳文新教授、北京師范大學(xué)過長寶教授和項目組首席專家邵炳軍教授聯(lián)袂主講。

2018年6月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)與詩禮文化四人談”，邀請華東師范大學(xué)方勇教授、中國社科院劉躍進(jìn)研究員、西華師范大學(xué)伏俊璉教授與子課題負(fù)責(zé)人鄭州大學(xué)羅家湘教授聯(lián)袂主講。

2018年6月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)與詩禮文化高峰論壇（第二期）”，邀請南京大學(xué)莫礪鋒教授、南京師范大學(xué)鐘振振教授、東北師范大學(xué)曹書杰教授、南開大學(xué)查洪德教授、中國人民大學(xué)朱萬曙教授聯(lián)袂主講。

2018年11月，項目組與上海市“中國語言文學(xué)高原學(xué)科”合作，舉辦了“中國古代文學(xué)與詩禮文化高峰論壇（第三期）”，邀請項目組學(xué)術(shù)顧問董乃斌教授，學(xué)術(shù)委員會委員韓經(jīng)太教授與首席專家邵炳軍教授致辭。

3.2.“走出去”

同時，課題組成員積極參加各種相關(guān)的學(xué)術(shù)會議，開展學(xué)術(shù)交流。據(jù)不完全統(tǒng)計，大致有百余人次。

比如，首席專家邵炳軍教授先后參加了“第十二屆詩經(jīng)學(xué)會年會暨國際學(xué)術(shù)研討會”（廣西南寧）“第十三屆詩經(jīng)學(xué)會年會暨國際學(xué)術(shù)研討會”（甘肅蘭州）“第四屆禮學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”（上海）“傳統(tǒng)經(jīng)典與國學(xué)教育研討會”（北京）“中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會古代文學(xué)史料研究分會2017年年會暨中原文學(xué)文獻(xiàn)國際學(xué)術(shù)研討會”（河南鄭州）“第六屆出土文獻(xiàn)與中國文學(xué)史研究學(xué)術(shù)研討會”（湖北武漢）“2017年中國昆明屈原與楚辭學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會暨中國屈原學(xué)會第十七屆年會”（云南昆明）“‘中華禮樂文明及其當(dāng)代價值’學(xué)術(shù)研討會”（吉林長春）“東亞儒學(xué)創(chuàng)新論壇”（山東曲阜）等16次重要學(xué)術(shù)會議，并提交項目階段性成果《詩經(jīng)·禮制·詩禮文化》等學(xué)術(shù)論文進(jìn)行交流。

再如，子課題負(fù)責(zé)人朱承教授先后參加了“孔孟儒學(xué)的歷史傳承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會”（山東青州）“上海儒學(xué)大會2017年會——儒家為什么要關(guān)懷天下”（上海）“東亞儒學(xué)創(chuàng)新論壇”（山東曲阜）“第三屆君子文化論壇”（江蘇華西）“首屆經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學(xué)”（北京）“第六屆儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會議暨安徽省第五屆孟子思想研討會”（安徽合肥）“第二屆酒與哲學(xué)論壇”（上海）等10次重要學(xué)術(shù)會議，并提交項目階段性成果進(jìn)行交流。

4.加強國際合作

項目組聘請了日本宮城學(xué)院女子大學(xué)·尚絅學(xué)院大學(xué)田中和夫教授及臺灣中正大學(xué)莊雅州等擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，美國伊利諾伊大學(xué)周啟榮教授、加拿大麥基爾大學(xué)方秀潔教授、新加坡國立大學(xué)勞悅強教授、馬來西亞馬來亞大學(xué)潘碧華教授等擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會委員，以強化課題研究的國際化水平。

三、成果宣傳推介情況

1.采取專版與專欄形式發(fā)布階段性研究成果，擴大學(xué)術(shù)影響力與社會輻射面

截至目前，項目組與《光明日報》合作，舉辦了1個《文學(xué)遺產(chǎn)》專版；與《江海學(xué)刊》（CSSCI）合作，舉辦了1個《〈詩經(jīng)〉與詩禮文化》專欄；《廣東社會科學(xué)》（CSSCI）合作，舉辦了1個《詩禮文化研究》專欄；與中國詩經(jīng)學(xué)會會刊《詩經(jīng)研究叢刊》合作，刊發(fā)專欄。這些欄目，共刊發(fā)了階段性研究成果論文13篇。其中：

2017年10月，《光明日報》推出了第一個“文學(xué)遺產(chǎn)”專版，由首席專家邵炳軍教授擔(dān)任主編，整版刊登本項目課題組成員的階段性研究論文3篇：子課題負(fù)責(zé)人徐正英教授的《“風(fēng)”與“禮”》，馬銀琴教授的《詩樂互動中的〈詩〉》，項目組核心成員楊秀禮講師的《詩禮相成》。第二個“文學(xué)遺產(chǎn)”專版，已完成組稿工作，將于近期刊出，繼續(xù)由首席專家邵炳軍教授擔(dān)任主編，將整版刊登本項目課題組成員的階段性研究論文3篇：子課題負(fù)責(zé)人王鍔教授的《〈詩〉禮互動與詩禮傳家》，朱承教授的《詩樂之教的政治功能》，項目組核心成員王志芳副教授的《譏失匡惡 維護(hù)禮制》。

2018年3月，《廣東社會科學(xué)》推出了第一個“詩禮文化研究”專欄，由首席專家邵炳軍教授擔(dān)任專欄主持人，刊登本項目課題組成員的階段性研究論文3篇：首席專家邵炳軍教授的《從<椒聊><蟋蟀><山有樞>看春秋前期晉國禮儀制度規(guī)范的基本態(tài)勢》，子課題負(fù)責(zé)人王鍔教授的《周禮與〈詩經(jīng)〉關(guān)系探析》，項目組核心成員羅姝副教授的《王族宗子：文學(xué)創(chuàng)作與詩禮傳家的主體——以春秋時期周王室諸王作家群體為中心》。第二個“詩禮文化研究”專欄，已完成組稿，將于明年上半年刊出。

2018年6月，《詩經(jīng)研究叢刊》第30-31輯，分別刊登了本項目課題組成員的階段性研究論文2篇：首席專家邵炳軍教授的《〈詩·鄭風(fēng)〉系年輯證下——春秋詩歌系年輯證之七》，項目組核心成員張憲華講師的《淺析〈詩經(jīng)〉寓言詩的批判藝術(shù)》。

2018年7月，《江海學(xué)刊》推出了第一個“《詩經(jīng)》與詩禮文化”專欄，由首席專家邵炳軍教授擔(dān)任專欄主持人，刊登本項目課題組成員的階段性研究論文2篇：首席專家邵炳軍教授的《從〈詩經(jīng)〉與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成》，項目組核心成員郝建杰副教授的《從〈魏風(fēng)〉〈唐風(fēng)〉軍禮、嘉禮類詩歌看河汾文化區(qū)的孝道觀》。

2.創(chuàng)辦“詩禮文化研究”微信公眾號

2018年3月，本項目獲得上海市社科辦“上海市在研國家社科基金重大項目宣傳推介項目”資助。其中，創(chuàng)辦“詩禮文化研究”微信公眾號，是該項目建設(shè)的重要活動內(nèi)容。本公眾號為本項目首席專家邵炳軍教授擔(dān)任院長的上海大學(xué)詩禮文化研究院的官方公眾號，是本項目的信息發(fā)布平臺，成果交流平臺，文化傳播平臺。截止2019年7月19日，關(guān)注人數(shù)為1480人，推送相關(guān)信息總量為121篇。自2018年4月28日創(chuàng)辦以來，主要推送了以下兩類信息：

2.1.課題組成員已發(fā)表的階段性研究成果代表作93篇

比如，首席專家邵炳軍教授的《從〈詩經(jīng)〉與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成》（《江海學(xué)刊》《中國社會科學(xué)文摘》）、《春秋政治生態(tài)變遷與詩歌創(chuàng)作政治化傾向演化》（《中州學(xué)刊》《中國古代近代文學(xué)研究》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《文學(xué)研究文摘》）、《從〈椒聊〉〈蟋蟀〉〈山有樞〉看春秋前期晉國禮儀制度規(guī)范的基本態(tài)勢》（《廣東社會科學(xué)》）、《春秋時期政治生態(tài)變遷與贊美詩類型演化——兼論春秋時期贊美詩的詩禮文化內(nèi)涵》（《廣東社會科學(xué)》）、《“德”觀念的嬗變與春秋時期誡勉詩的演化》（《上海大學(xué)學(xué)報》）；子課題負(fù)責(zé)人寧鎮(zhèn)疆教授的《也論“余一人”》（《歷史研究》）、《由清華簡〈芮良夫毖〉之“五相”論西周亦“尚賢”及“尚賢”之古義》（《學(xué)術(shù)月刊》《先秦、秦漢史》）、《由清華簡〈子儀〉說到秦文化之“文”》（《中州學(xué)刊》）、《早期“官人”之術(shù)的文獻(xiàn)源流與清華簡〈芮良夫毖〉相關(guān)文句的釋讀問題》（《出土文獻(xiàn)》），馬銀琴教授的《詩樂互動中的〈詩〉》（《光明日報》）、《風(fēng)、風(fēng)聲、風(fēng)刺以及〈風(fēng)〉名的出現(xiàn)》（《清華大學(xué)學(xué)報》《新華文摘》）、《〈周公之琴舞〉與〈周頌·敬之〉的關(guān)系——兼論周代儀式樂歌的制作方式》（《清華大學(xué)學(xué)報》）、《論“詩言志”與“詩緣情”的關(guān)系及其理論嬗變》（《中南民族大學(xué)學(xué)報》），朱承教授的《論朱熹哲學(xué)中的公共性思想》（《哲學(xué)研究》）、《“君子”觀念的理論反思》（《學(xué)術(shù)界》）、《儒家政治哲學(xué)的人格指向——以君子人格為例》（《探索與爭鳴》），徐正英教授的《“風(fēng)”與“禮”》（《光明日報》），羅家湘教授的《饑餓體驗與荒禮救護(hù)——〈詩經(jīng)〉兇禮研究之一》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》《中國古代近代文學(xué)研究》），王鍔教授的《周禮與〈詩經(jīng)〉關(guān)系探析》（《廣東社會科學(xué)》）；項目組核心成員梁奇副教授的《〈孟子〉對虞舜孝行的書寫與“忠”“孝”一體的理論構(gòu)設(shè)》（《中國人民大學(xué)學(xué)報》《中國古代、近代文學(xué)研究》）、郝建杰副教授的《從〈魏風(fēng)〉〈唐風(fēng)〉軍禮、嘉禮類詩歌看河汾文化區(qū)的孝道觀》（《江海學(xué)刊》《中國古代、近代文學(xué)研究》），楊秀禮講師的《詩禮相成》（《光明日報》）、《〈周易〉“喪馬”為“反馬”婚俗考論》（《鄭州大學(xué)學(xué)報》），在讀博士生呂樹明的《〈詩經(jīng)〉“吉禮”類農(nóng)祭樂歌的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)微》（《中州學(xué)刊》），等等。

2.2.項目組相關(guān)活動的報道信息28篇

包括本項目學(xué)術(shù)顧問蔣凡教授撰寫的《徳音齋文集·詩經(jīng)卷序》，首席專家邵炳軍教授撰寫的《詩禮懿范，雅韻華章——在上海大學(xué)第二屆古典詩詞吟誦大會上的致辭》《德音齋文集·詩經(jīng)卷跋》《詩禮文化研究·發(fā)刊辭》，項目組核心成員呂樹明撰寫的《徳音孔韶 詩禮潤輝——邵炳軍教授〈徳音齋文集·詩經(jīng)卷〉受到好評》，聶林媛撰寫的《國家社科基金重大項目“〈詩經(jīng)〉與禮制研究”中期預(yù)評估暨項目推進(jìn)會成功召開》，馮春英撰寫的《首家詩禮文化研究院在上海大學(xué)成立》，王世沖撰寫的《國家社科基金重大項目“〈詩經(jīng)〉與禮制研究”進(jìn)展順利》；還有郭丹教授撰寫的《秩秩德音，乃如之人——讀邵炳軍教授〈德音齋文集·詩經(jīng)卷〉》，胡劍等撰寫的《上海大學(xué)古代文學(xué)學(xué)科高峰論壇（第一期）成功舉辦》《雅韻華章——上海大學(xué)第二屆古典詩詞吟誦大會（邀請賽）成功舉辦》等等。

以上推送的121篇文章，許多為其他微信公眾平臺及個人多次推送，總閱讀量高達(dá)34,720人次，平均閱讀量為1,240人。其中：第一類總閱讀量達(dá)23,328人次，平均閱讀量為1,296人，閱讀量最高者達(dá)3,623人；第二類總閱讀量達(dá)11,320人次，平均閱讀量為1,132人，閱讀量最高者達(dá)2,196人。這樣高的閱讀量，在學(xué)術(shù)類微信公眾平臺里，是不多見的。足見通過微信公眾平臺推送，使國家社科基金重大項目階段性成果從學(xué)術(shù)象牙塔里走向了公眾群體，擴大了重大項目的影響面，收到了較好的社會效果。

四、強化社會效應(yīng)情況

在開展學(xué)術(shù)研究的同時，組織動員課題組成員積極將階段性科研成果及時反哺教學(xué)、服務(wù)社會。

1.開展“國家社科基金重大項目研究成果進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、下基層”活動

首席專家邵炳軍教授在本校原來為本科生已開設(shè)的全校通識課“《詩經(jīng)》與傳統(tǒng)文化”中，增加了重大項目研究相關(guān)內(nèi)容；項目組其他成員先后在清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、鄭州大學(xué)、南京師范大學(xué)、江南大學(xué)、陜西師范大學(xué)等17所院校，專門為本科生及研究生開設(shè)與本重大項目相關(guān)的學(xué)術(shù)講座。

首席專家邵炳軍教授不僅免費為上海大學(xué)老年大學(xué)授課，并作為浙江省麗水市縉云縣獨峰書院恢復(fù)后聘請的首批“先生”，還專程赴云峰書院舉辦“朱熹與《詩經(jīng)》研究”專題講座。劉旭標(biāo)主持，縣四大班子領(lǐng)導(dǎo)主要領(lǐng)導(dǎo)及縣直有關(guān)部門負(fù)責(zé)人、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）宣傳委員、縉云黃帝文化研究會成員等，以“學(xué)生”身份聽講。

首席專家邵炳軍教授先后到江南大學(xué)、九江學(xué)院、隴東學(xué)院、廊坊師范學(xué)院等4所高校，子課題負(fù)責(zé)人朱承教授先后到陜西師范大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、華僑大學(xué)、華東交通大學(xué)及上海楊浦區(qū)海事局等5個單位，舉辦以本重大項目研究內(nèi)容為主題的學(xué)術(shù)講座。

同時，項目組充分發(fā)揮所在綜合性大學(xué)優(yōu)勢，與理工科學(xué)者一起舉辦詩禮文化研究學(xué)術(shù)講座，擴大重大項目階段性研究成果的影響力和輻射力。比如，2019年3月9日，項目組邀請當(dāng)代著名舊體詩詞作家——中國工程院院士、清華大學(xué)王玉明教授，專程來到上海大學(xué)進(jìn)行了一場以“科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手，到山頂上會合”為主旨的師生座談交流會，會議由首席專家邵炳軍教授主持。

2.舉辦“上海大學(xué)古典詩詞吟誦大會（邀請賽）”

2017年5月，由本項目課題組成員參與策劃的“古韻新聲—上海大學(xué)第一屆古典詩詞吟誦大會”，在上海大學(xué)隆重舉行，來自校內(nèi)外的古典詩詞吟誦愛好者200余人參加了大會。參加本次活動的除了上海大學(xué)的本科生、研究生、留學(xué)生代表隊之外，還特邀了閔行區(qū)莘松小學(xué)、楊浦區(qū)工農(nóng)新村小學(xué)等代表隊參加，并邀請華東師范大學(xué)胡曉明教授、上海師范大學(xué)李定廣教授等作為嘉賓指導(dǎo)，首席專家邵炳軍教授致辭。

2018年6月，由本項目課題組成員參與策劃的“雅韻華章——上海大學(xué)第二屆古典詩詞吟誦大會（邀請賽）”在上海大學(xué)隆重舉行。參加本次活動的除了上海大學(xué)的本科生與研究生代表隊之外，還邀請了復(fù)旦大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、南通大學(xué)、江蘇理工學(xué)院等5所華東地區(qū)高校的學(xué)生代表隊前來參與；大會邀請到復(fù)旦大學(xué)蔣凡教授、南京大學(xué)莫礪鋒教授、南京師范大學(xué)鐘振振教授、東北師范大學(xué)曹書杰教授、中國人民大學(xué)朱萬曙教授、上海師范大學(xué)李定廣教授等，擔(dān)任比賽評委與頒獎嘉賓，首席專家邵炳軍教授致辭。

2019年6月，由本項目課題組成員參與策劃的“盛世長歌——第三屆中華古典詩詞吟誦大會”在上海大學(xué)隆重舉行。包括來自哈薩克斯坦、巴基斯坦、泰國、塞拉利昂等多國的留學(xué)生攜手中南大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海市社會科學(xué)院、首都師范大學(xué)、揚州大學(xué)等多所高校的吟誦隊伍共同參賽。復(fù)旦大學(xué)蔣凡教授，南京師范大學(xué)鐘振振教授，中南民族大學(xué)王兆鵬教授，中華詩詞學(xué)會林峰先生，上海師范大學(xué)李定廣教授，首都師范大學(xué)冷衛(wèi)國教授，百家講壇主講人、中南大學(xué)中楊雨教授擔(dān)任比賽評委，首席專家邵炳軍教授致辭。

3.將重大項目研究與研究生培養(yǎng)結(jié)合

無論是博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文選題，還是研究生平時研究論文，盡可能貼近重大項目的研究領(lǐng)域。

比如，首席專家邵炳軍教授的4位在讀博士生的學(xué)位論文選題，就是子課題的具體研究內(nèi)容；邵炳軍教授及子課題負(fù)責(zé)人羅家湘教授、寧鎮(zhèn)疆教授指導(dǎo)的7位在讀博士生發(fā)表的9篇學(xué)術(shù)論文（其中CSSCI核心期刊3篇，被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載1篇，獨作1篇，與導(dǎo)師合作2篇），都與本項目直接相關(guān)；核心成員梁奇副教授和楊秀禮講師的3位在讀碩士生已發(fā)表的3篇學(xué)術(shù)論文，也都與本項目直接相關(guān)。

又如，子課題負(fù)責(zé)人羅家湘教授在鄭州大學(xué)文學(xué)院成立了“詩經(jīng)研讀小組”，每周定期討論《詩經(jīng)》“兇禮”類的一篇作品，逐步形成了一支有2名博士生、5名碩士生、7名本科生參加的研究團(tuán)隊。他在引導(dǎo)學(xué)生全面閱讀《詩經(jīng)》暨禮學(xué)文獻(xiàn)元典的基礎(chǔ)上，對《詩經(jīng)》與“兇禮”的共生互動關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真討論，全面思考，已經(jīng)撰寫出5篇學(xué)術(shù)論文（其中在CSSCI核心期刊發(fā)表1篇，并被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載）。

4.發(fā)揮新的重大項目的孵化功能

首席專家邵炳軍教授根據(jù)課題組成員的學(xué)術(shù)研究專長，積極謀劃和培育新的國家社科基金重大項目，以期提升整個學(xué)術(shù)團(tuán)隊的研究水平，搶占學(xué)術(shù)制高點。

2017年11月，項目組核心成員饒龍隼教授的“中國古代文學(xué)制度研究”與姚蓉教授的“明清唱和詩詞集整理與研究”獲準(zhǔn)立項；2018年11月，楊緒容教授的“明清戲曲評點整理與研究”與王卓華教授（校聘兼職教授）的“全清詩歌總集文獻(xiàn)整理與研究”獲準(zhǔn)立項；2019年7月，子課題負(fù)責(zé)人寧鎮(zhèn)疆教授的推薦選題“出土簡帛文獻(xiàn)與古書形成問題研究”與項目組核心成員尹楚兵教授的推薦選題“東林學(xué)派文獻(xiàn)整理與文獻(xiàn)研究”，都入圍招標(biāo)選題，目前正在撰寫標(biāo)書過程中。

由首席專家邵炳軍領(lǐng)銜的“詩禮文化研究”學(xué)術(shù)團(tuán)隊的這6個國家社科基金重大項目，與2016年之前獲準(zhǔn)立項的張寅彭教授領(lǐng)銜的“清代詩話全編”、曹辛華教授領(lǐng)銜的“民國詞集編年敘錄與提要”、董乃斌教授領(lǐng)銜的“中國詩歌敘事傳統(tǒng)研究”及本項目，共計有10個國家社科基金重大項目。這些項目基本上聚焦于中華古典詩詞創(chuàng)作吟誦藝術(shù)教育與詩禮文化傳承研究領(lǐng)域，不僅將會在學(xué)術(shù)研究方面搭建高層次平臺，而且將會在人才培養(yǎng)取得更為突出的成績。

五、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

截至目前，研究中存在的主要問題有以下兩點：

一是盡管本課題獲批已經(jīng)兩年半了，但依然處于課題研究中期階段，故就目前發(fā)表的階段性研究成果而言，與本課題相關(guān)的基礎(chǔ)性研究成果比較多，本體性研究成果相對比較少。今后需要強化本體性研究，逐漸推出一批標(biāo)志性研究成果。

二、研究成果情況

1、代表性成果簡介

1.1.學(xué)術(shù)著作與輯刊類

1.1.1.邵炳軍 德音齋文集·詩經(jīng)卷（獨著，精裝本，全2冊） 上海大學(xué)出版社2017年11月版 71.3萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

本書以考訂《詩經(jīng)》文學(xué)史實為基礎(chǔ)，“周‘二王并立’時期詩歌創(chuàng)作年代研究”“春秋詩歌篇名、作者、詩旨、作時補證”“春秋詩歌系年輯證”“春秋詩歌創(chuàng)作年代考論”等4個專題，主要考證16位貴族詩人的族屬、世系及其主要事略，考證110篇作品的絕對年代與相對年代；以“詩禮文化”的生成、流變與當(dāng)代傳承為主線，“朱熹《詩集傳》與南宋《詩》學(xué)革新精神研究”“‘國風(fēng)’地域風(fēng)格與周代文化生態(tài)地域性研究”“春秋詩歌敘事傳統(tǒng)研究”等3個專題，主要探討“詩禮文化的生成、流變與當(dāng)代傳承”這一重大理論與實踐問題。

學(xué)術(shù)價值：

本書以還原《詩經(jīng)》中留存的社會風(fēng)貌為歸宿，既將文學(xué)現(xiàn)象置于“詩禮文化”環(huán)境中進(jìn)行審視，發(fā)掘詩歌作品所透露的以“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范與以“五倫”為核心的道德倫理規(guī)范的信息；又將文學(xué)現(xiàn)象置于政治生態(tài)環(huán)境中予以關(guān)照，旨在說明《詩經(jīng)》對于中國詩歌敘事傳統(tǒng)形成的藍(lán)本意義，探究“詩禮文化”生成過程中地域性特征，探討“革新精神”是“詩禮文化”流變的內(nèi)在動力。該研究成果說明，中國特色社會主義文化的源頭——華夏文化，既是由貴族與平民共同創(chuàng)造的，又是在不同歷史階段累積而成的。該研究成果不僅為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供歷史借鑒，更為當(dāng)下文化建構(gòu)提供歷史淵源。

社會影響：

本書由復(fù)旦大學(xué)蔣凡教授撰寫序言，由山西大學(xué)劉毓慶教授題簽。該書出版后，福建師范大學(xué)郭丹教授撰寫書評，南京師范大學(xué)郁賢皓、浙江大學(xué)崔富章、中國人民大學(xué)李炳海等先生都給予充分肯定。光明網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、上海大學(xué)網(wǎng)等，都給予報道。其中，呂樹明撰寫的綜合報道《德音孔韶 詩禮潤輝——讀邵炳軍教授〈德音齋文集·詩經(jīng)卷〉受到好評》，由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年4月28日推送，閱讀量高達(dá)2409人次；郭丹教授的書評《秩秩德音 乃如之人——讀邵炳軍教授〈德音齋文集·詩經(jīng)卷〉》，由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年7月12日推送，閱讀量478人次；蔣凡教授的《德音齋文集·詩經(jīng)卷序》，由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年7月16日推送，閱讀量575人次；邵炳軍教授的《德音齋文集·詩經(jīng)卷跋》，由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年7月18日推送，閱讀量800人次；本書所收錄的37篇論文，由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年10月1日至2019年5月16日期間陸續(xù)推送，累計閱讀量達(dá)6043人次，平均閱讀量為163人次，單篇最高閱讀量達(dá)421人次。

1.1.2.邵炳軍、尹楚兵 詩禮文化研究（第1輯，主編/副主編） 中西書局2019年5月版 31.1萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

本書以研究詩歌、詩學(xué)、禮學(xué)文獻(xiàn)為基點，以探求禮義、禮儀、禮制內(nèi)核為歸宿。具體分為六大板塊：一是“《詩經(jīng)》與禮制研究”，主要從考證《唐風(fēng)》《小雅》九篇創(chuàng)作年代入手，或分析諸侯國“吉禮”“軍禮”與“嘉禮”的基本狀態(tài)，或分析王室行“籍禮”“射禮”的基本狀況；二是“《詩經(jīng)》作品研究”，主要考察《檜風(fēng)》作品的詩旨、《邶風(fēng)》之名的變遷，分析衛(wèi)國女性詩人宣姜本事及其作品所顯示出的倫理觀念之嬗變；三是“禮學(xué)研究”，主要討論“三禮”地位之變遷和孫詒讓對《周禮》官聯(lián)問題的研究；四是“詩禮文獻(xiàn)研究”，或考錄民國期刊詩經(jīng)學(xué)論著，或從具體作品疏釋看研究者之情志；五是“詩禮文化內(nèi)涵研究”，或探討《詩經(jīng)》中所蘊含的主流世界觀，或分析荀子“心”學(xué)理論對詩禮文化形成的影響；六是“詩禮文化傳播研究”，或介紹《詩》在春秋時期的傳播與接受大致狀況，或分析《詩經(jīng)》對韓國朝鮮時期外交禮儀的影響。

學(xué)術(shù)價值：

恪守以經(jīng)驗實證為基礎(chǔ)、以理性思辨為歸宿的方法論原則，以詩禮文化為研究根基，突出古今貫通的學(xué)術(shù)視野，凸顯中西融合的學(xué)術(shù)特色，勾勒同質(zhì)文化生成、流變脈絡(luò)，描述異質(zhì)文化傳播、交融線索，發(fā)掘詩禮文化核心價值體系，構(gòu)建詩禮文化當(dāng)代傳承模式；堅持辦刊的學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性與國際性，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和百家爭鳴方針。當(dāng)前，正值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵時期，通過創(chuàng)辦《詩禮文化研究》學(xué)術(shù)輯刊，為海內(nèi)外詩禮文化研究同仁搭建學(xué)術(shù)交流平臺，能夠增強詩禮文化學(xué)術(shù)交流，繁榮當(dāng)代文化事業(yè)。

社會影響：

本書由本項目學(xué)術(shù)顧問蔣凡教授題簽，由首席專家邵炳軍教授撰寫發(fā)刊詞。其所刊發(fā)的15篇論文，由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2019年6月3日至7月23日期間陸續(xù)推送，累計閱讀量達(dá)4207人次，平均閱讀量為280人次，單篇最高閱讀量達(dá)1051人次。

1.1.3.邵炳軍 詩經(jīng)與禮制研究（第1輯，主編） 上海大學(xué)出版社2019年6月版 30萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

本書收錄了本項目階段性研究成果論文類代表作25篇。主要包括以下三個方面：

一是中國傳統(tǒng)禮制的生成、定型及流變

禮制是構(gòu)成華夏禮樂文明的核心元素。它既包括國家層面的制度建設(shè)，也包括民間層面的風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到祭祀、喪葬、朝覲、會同、聘問、田獵、飲食、婚冠、燕饗、養(yǎng)老、優(yōu)老、諷諫、教育等多方面的禮儀規(guī)范，具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱十一年》載魯君子語）的功能。其作為社會上層建筑中的重要因素，影響著經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動人類進(jìn)步與社會文明。故這一研究層面，屬于本項目的基礎(chǔ)性研究內(nèi)容。

二是《詩經(jīng)》與“五禮”“五倫”的共生互動

就《詩經(jīng)》的社會功能而論，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語·陽貨篇》載魯孔丘語），故為治國之本、立身之基、人倫之要；就其與禮樂關(guān)系而論，“詩之所至，禮亦至焉”（《禮記·孔子閑居》載孔丘語），即詩為禮的表現(xiàn)形態(tài)，禮為詩的精神內(nèi)核，故“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏篇》載孔丘語）。而《詩經(jīng)》所具有的儀式樂歌作用、禮樂文飾作用，以及詩教功能，都緣于其與禮的密切關(guān)系。其中“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等所謂“五禮”，屬于周代禮儀制度規(guī)范的核心內(nèi)容；“君（王）臣”“父（母）子”“兄弟”“夫婦”“朋友”等所謂“五倫”，屬于周代倫理道德規(guī)范的核心內(nèi)容。故該研究層面，屬于本項目關(guān)鍵性研究內(nèi)容。

三是“詩禮文化”的生成、流傳與當(dāng)代傳承

“詩”與“禮”共生互滲是先秦時期重要的社會文化現(xiàn)象，在《詩經(jīng)》和周禮盛行的兩周時代尤其如此。《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的藝術(shù)總結(jié)，禮制是先秦禮樂文明的核心元素，二者自西周初期開始，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊文化現(xiàn)象——“詩禮文化”。因此本項目研究不僅要分析“詩禮文化”生成、流傳的歷史規(guī)律，闡發(fā)其蘊含的文化精神；而且還要研究對“詩禮文化”創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展的基本路徑。該研究層面，既屬于理論性總結(jié)，更屬于現(xiàn)實性回應(yīng)。

學(xué)術(shù)價值：

恪守從經(jīng)驗實證到理性思辨的方法論原則，以《詩經(jīng)》禮制類詩歌研究為切入點，通過對《詩經(jīng)》與先秦禮制相融互滲現(xiàn)象的深入考辨，探尋《詩經(jīng)》的創(chuàng)作、結(jié)集、傳播歷程與先秦禮制的生成、定型、流變歷程之間的共生互動關(guān)系，探究華夏“詩禮文化”的歷史內(nèi)涵、生成機制、傳播方式及其流變規(guī)律，發(fā)掘其在當(dāng)代思想文化建設(shè)方面的獨特價值，在一定程度上回應(yīng)了“中國傳統(tǒng)禮制的生成、定型、流變與詩禮文化的當(dāng)代傳承”這一重大問題。

社會影響：

本書由清華大學(xué)劉石教授題簽，由河北師范大學(xué)王長華教授作序，由首席專家邵炳軍教授作跋。其所收錄的25篇學(xué)術(shù)論文，已于7月26日陸續(xù)開始在《詩禮文化研究》微信公眾平臺推送。

1.2.學(xué)術(shù)論文類

1.2.1.邵炳軍 從《詩經(jīng)》與禮制的共生互動關(guān)系看詩禮文化的生成 江海學(xué)刊·《詩經(jīng)》與詩禮文化（CSSCI） 2018年第4期第184-190頁 1.0萬字 中國社會科學(xué)文摘2018年第11期第55-56頁

基本內(nèi)容與主要觀點：

“五禮”與“五倫”為“周禮”的核心元素，在“五禮”“五倫”定型化過程中，《詩》與禮之間存在共生互動關(guān)系。于是，周人通過建構(gòu)“詩教”“禮教”“樂教”體系而逐漸形成了“詩禮文化”——通過詩教、禮教、樂教體系所建構(gòu)的一種獨特的文化現(xiàn)象與文明形態(tài)。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，成為社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的文化基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

旨在以《詩經(jīng)》與禮制的共生互動關(guān)系為切入點，來探討“詩禮文化”的生成路徑。本文在中國知網(wǎng)中國期刊下載253人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年7月22日推送，閱讀量已達(dá)966人。

1.2.2.寧鎮(zhèn)疆 也論“余一人”問題 歷史研究（CSSCI） 2018年第2期第171-181頁 1.5萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

殷墟卜辭及商周兩代文獻(xiàn)及銅器銘文中，常見時王自稱“余（予）一人”或“我一人”。本文通過大量出土卜辭、銅器銘文及傳世文獻(xiàn)中的證據(jù)，認(rèn)為“余一人”就其本義上看，是強調(diào)國家的治理責(zé)任由王一人承擔(dān)，但王之“一人”相對萬千政事無疑顯得勢單力孤，故其稱“余一人”其實與古代君主稱“孤”道“寡”義同，都是謙稱，并非“專制”或“獨裁”。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

深入推進(jìn)本項目研究，首先必須要具備的基本前提就是文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，即以實證方式研讀文本，以盡可能還原其發(fā)生的真實面貌。本文從結(jié)構(gòu)解析、卜辭用例及其含義、泛稱與專稱三個層面，來討論傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)文本中的“余一人”問題，“余一人”之為謙稱及早期王權(quán)觀念向“責(zé)任”而非“權(quán)力”義的傾斜，說明“民本”問題是伴隨王權(quán)發(fā)生即有的觀念，因此也是傳統(tǒng)政治理論的“元問題”。這既對我們認(rèn)識商周時期“君（王）臣”倫理關(guān)系有重要啟示，重新思考“民本思想”的起源有重要價值，而“民本思想”實際上又是“五倫”中“君民”關(guān)系的集中反映；同時，為我們?nèi)绾螝v史地、科學(xué)地解讀詩禮文獻(xiàn)文本，提供了一個典型范例。本文在上海大學(xué)網(wǎng)有專門報道；中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫被引1次，下載668人次；《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年6月11日推送，閱讀量高達(dá)1936人。

1.2.3.朱承 論朱熹哲學(xué)中的“公共性”思想 哲學(xué)研究（CSSCI） 2017年第5期第70-77頁 1.2萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

朱熹“理一分殊”的思想，強調(diào)天理的普遍性，為社會交往的公共性原則提供了形而上依據(jù)，成為其公共性思想的邏輯前提。朱熹注意區(qū)分公私之別，將天理人欲之辯看作是公私之辯，認(rèn)為“公”是仁愛思想的邏輯前提和重要內(nèi)容。與先儒一致，朱熹認(rèn)為公共性價值的具體落實，依賴于由己而人，由“明德”而后“親民”，強調(diào)個體修養(yǎng)向公共空間的推衍。朱熹對“絜矩之道”或“禮”的重視，也為公共性原則落實提供了規(guī)則性的保障。朱熹公共性思想對個體的擠壓，需要在現(xiàn)代價值觀視域中予以揚棄。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

深入推進(jìn)本項目研究，還必須要具備的基本前提就是哲學(xué)根基，即以理性思辨方式闡釋文本，以盡可能歸納其演變的歷史規(guī)律。本文從“道”的公共性特質(zhì)、公共性原則的倫理表現(xiàn)、個體修養(yǎng)的公共化路徑、公共生活的基本規(guī)則四個層面，來探討“公共性”這一范疇，為闡釋以“德”為根基的“五禮”與以“仁”為根基的“五倫”，如何由個體行為的私人空間轉(zhuǎn)化為群體行為的公共空間，進(jìn)而成為全社會成員必須恪守的禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范，提供了堅實的學(xué)理依據(jù)。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫被引2次，下載423人次；《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年6月14日推送，閱讀量已達(dá)926人。

1.2.4.徐正英 “風(fēng)”與“禮” 光明日報·文學(xué)遺產(chǎn) 2017年10月9日第13版 0.3萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

“風(fēng)”詩與“嘉禮”，從遠(yuǎn)古至西周相伴而生，到東周互滲又不斷加深，為我國傳統(tǒng)禮樂文明的核心元素——“詩禮文化”建構(gòu)奠定了堅實基礎(chǔ)，也為今天我們中華文化復(fù)興貢獻(xiàn)了豐厚資源。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

以“風(fēng)”詩為例，以“嘉禮”為個案，探究周代《詩經(jīng)》與禮儀制度規(guī)范層面的禮制——“五禮”之間的共生互動現(xiàn)象。本文被光明網(wǎng)、歷史科學(xué)網(wǎng)、中國孔子網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等全文轉(zhuǎn)載；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月17日推送，閱讀量高達(dá)1560人次。

1.2.5.馬銀琴 禮樂互動中的《詩》 光明日報·文學(xué)遺產(chǎn) 2017年10月9日第13版 0.3萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

《詩》不僅僅是作為詩歌而存在，更是詩（歌辭）、樂、舞與禮結(jié)合的產(chǎn)物，其中承載著整個周代的禮樂文明。作為周代禮制度之產(chǎn)物與組成部分的《詩經(jīng)》，它的創(chuàng)作、結(jié)集以及傳承的整個歷史，始終與周代禮樂制度的發(fā)展演變息息相關(guān)。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文從周代禮樂文化中禮樂互動關(guān)系入手，討論了《詩》的發(fā)展與形成過程，進(jìn)而探討了“詩禮文化”生成、定型、流變的基本路徑。特別是理清了《詩》的內(nèi)容由歌頌擴展至諷刺并最終突破儀式配樂的限制向德義化發(fā)展的歷史線索，闡明了在禮樂互動中產(chǎn)生的《詩》，在從重“樂教”向重“義教”的轉(zhuǎn)化中，經(jīng)過“聘問歌詠”“賦《詩》言志”的掙扎與過渡，最終成為孔子詩教的課本。在儒門弟子德義化的闡釋中，與“樂”分離之《詩》重新依附于“禮”。在《詩》與“禮”的關(guān)聯(lián)互動中，最終涵育為最具中華民族精神特質(zhì)的詩禮文化，從根本上影響了中華文化的文化基因與基本走勢。本文被新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)、湖北社會科學(xué)網(wǎng)、中國甘肅網(wǎng)、學(xué)科網(wǎng)、儒家網(wǎng)、黨建網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等全文轉(zhuǎn)載；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月21日推送，閱讀量高達(dá)2467人次。

1.2.6.楊秀禮 詩禮相成 光明日報·文學(xué)遺產(chǎn) 2017年10月9日第13版 0.3萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

《左傳》采用引《詩》取義方式，是他們對《詩》及其“詩禮文化”遺產(chǎn)，在價值認(rèn)同前提下的一種創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化�！蹲髠鳌分写嬖谙喈�(dāng)數(shù)量的引《詩》現(xiàn)象，是《左傳》對《詩》意義的一種建構(gòu)，展現(xiàn)了春秋時期“詩禮相成”演化歷程，其主要類型有四：以辭相類，即借助詞語的語義關(guān)聯(lián)性特征，將《詩》中詞語的本義轉(zhuǎn)化為語義相關(guān)聯(lián)的引申義；以喻相類，即借助詞語的喻義關(guān)聯(lián)性特征，將《詩》中詞語的本義轉(zhuǎn)化為語義相關(guān)聯(lián)的比喻義；以人相類，即借助人物的行為關(guān)聯(lián)性特征，以《詩》中詞語本指之人轉(zhuǎn)化為他指之人；以事相類，即借助事件的類別關(guān)聯(lián)性特征，以《詩》中詞語本指之事轉(zhuǎn)化為他指之事。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文以用《詩》為個案，梳理春秋時期“詩禮相成”的演化歷程，進(jìn)而說明對西周傳統(tǒng)“詩禮文化”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本途徑。這無疑對當(dāng)下弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并將之轉(zhuǎn)化為一種文化軟實力，大有可資借鑒之處。本文被光明網(wǎng)、中國社會科學(xué)網(wǎng)、儒家網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等全文轉(zhuǎn)載；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月24日推送，閱讀量已達(dá)1063人。

1.2.7.邵炳軍 春秋政治生態(tài)變遷與詩歌創(chuàng)作政治化傾向演化 中州學(xué)刊（CSSCI） 2018年第3期第136-147頁 2.1萬字 中國古代、近代文學(xué)研究 2018年第7期第17-29頁 全文轉(zhuǎn)載 高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘 2018年第4期第134-135頁 文摘 文學(xué)研究文摘 2018年第3期第30-32頁 文摘

基本內(nèi)容與主要觀點：

春秋時期政治生態(tài)由“王權(quán)”政治向“霸權(quán)”政治、“族權(quán)”政治、“庶人”政治的漸次變遷，促使詩歌創(chuàng)作內(nèi)容由以祭祀活動為主向以現(xiàn)實生活為主轉(zhuǎn)變，從而使這一時期不同歷史階段的詩歌主旨具有明顯的政治化傾向：前期以“王權(quán)”為中心，關(guān)注點為王室興亡；中期以“霸權(quán)”為中心，關(guān)注點為公室興衰；后期以“族權(quán)”為中心，關(guān)注點為大夫?qū)��?quán)；晚期以“庶民”為中心，關(guān)注點為“陪臣執(zhí)國命”。這種政治化傾向在不同歷史階段關(guān)注點的不同，正好反映出詩禮互動內(nèi)涵不斷演化的歷史進(jìn)程。詩歌創(chuàng)作政治化傾向與禮制變革現(xiàn)實性關(guān)照的有機結(jié)合，正是詩禮文化創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展的內(nèi)在動力。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

旨在通過分析春秋時期不同歷史階段政治化傾向關(guān)注點的不同，以反映出詩禮互動內(nèi)涵不斷演化的歷史進(jìn)程，進(jìn)而揭示詩禮文化創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性發(fā)展的內(nèi)在動力。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載130人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月28日推送，閱讀量高達(dá)1277人次。

1.2.8.馬銀琴 風(fēng)、風(fēng)聲、風(fēng)刺以及《風(fēng)》名的出現(xiàn) 清華大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2017年第4期第124-134頁 1.7萬字 新華文摘 2017年第18期第165頁 文摘

基本內(nèi)容與主要觀點：

“風(fēng)”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念，它經(jīng)歷了一個由“自然之風(fēng)”逐漸向“風(fēng)化之教”“民歌民謠”“諷刺與勸說”的演變過程。特別是與“風(fēng)言”“風(fēng)聽”“風(fēng)議”等相關(guān)聯(lián)的“風(fēng)刺”，便指不著痕跡、委婉曲折的言說方式；因這種進(jìn)諫方式而來的作品，便是最早的“風(fēng)”詩。這些“風(fēng)刺”之詩，或歸屬于《小雅》，或分列于各國，都只是被統(tǒng)納于“詩”名之下，一直到孔子刪《詩》正樂時，同屬鄉(xiāng)樂的十五國詩，才被正式地歸為一類，作為《詩經(jīng)》作品類名的“國風(fēng)”（或“風(fēng)”）由此產(chǎn)生出來。至《毛詩序》，則在集合種種“風(fēng)”義并對之加以解釋之余，又在“六義”的新名目下，為“風(fēng)”字增添了一個影響更為深遠(yuǎn)的新義項。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

系統(tǒng)梳理了“風(fēng)”字義項的演變過程，并且通過字義的梳理，為人們理解“風(fēng)”文化的豐富內(nèi)涵及其復(fù)雜性提供了相對清晰的邏輯理路。本文除《新華文摘》摘發(fā)之外，中國社會科學(xué)網(wǎng)、中國文學(xué)網(wǎng)、《文學(xué)遺產(chǎn)》網(wǎng)絡(luò)版全文轉(zhuǎn)發(fā)，微信公眾號“獨立精神”“詩禮文化研究”推送。其中，在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載409人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年7月5日推送，閱讀量高達(dá)1808人次。

1.2.9.馬銀琴 《周公之琴舞》與《周頌·敬之》的關(guān)系——兼論周代儀式樂歌的制作方式 清華大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2019年第2期第47—55頁 1.4萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

《周公之琴舞》通過“琴舞”“啟曰”“亂曰”等表現(xiàn)出來的樂歌屬性，并非其文辭的本來面目，而是后世改制的結(jié)果。其中的歌辭很可能來源于周公致政成王時發(fā)生在君臣之間的“儆毖”之語。它們最早只是史官記載的產(chǎn)物，未與儀式配樂發(fā)生關(guān)聯(lián)，也未被納入收錄儀式樂歌的《頌》中。至周穆王經(jīng)歷家難、倉促繼位時，通過“言古以剴今”的改制，周成王“自儆”的“元納啟曰”，遂成為周穆王繼位典禮上“諸侯進(jìn)戒嗣王”的《敬之》。經(jīng)過改制配入儀式，既是《周公之琴舞》的“元納啟曰”進(jìn)入《周頌》的途徑，同時也是導(dǎo)致《敬之》在情感上游離于《閔予小子》等三首詩歌的根源。就周代儀式樂歌的制作方式而言，“言古以剴今”的《敬之》提供了一個范例。盡管《周公之琴舞》的“儆毖”屬性與后世“疾而歌之”的諷刺之“詩”略有不同，但“言古以剴今”的方式所包含的納諫意味，以及詩歌本身的“儆毖”主題，仍然讓《敬之》成為周代詩歌史上最早的具有“詩”之意味、并借助于儀式變成樂歌的作品，為后世“詩入儀式”的正式登場開啟了方便之門。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從“詩”與“樂”結(jié)合視角入手，探討了“詩”與“禮”共生互動基本路徑，為《詩經(jīng)》與禮制研究奠定了理論前提。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載185人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2019年7月24日推送，閱讀量達(dá)1000人次。

1.2.10.梁奇 《孟子》對虞舜孝行的書寫與“忠”“孝”一體的理論構(gòu)設(shè) 中國人民大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2018年第6期第145—151頁 1萬字 中國古代、近代文學(xué)研究 2019年第6期第26-32頁 全文轉(zhuǎn)載

基本內(nèi)容與主要觀點：

在早期典籍中，舜為樂官、賢臣和圣君。孟子著力宣揚舜的孝道與孝跡，突出其“父子有親”的人倫道德規(guī)范，從而將舜塑造成“孝”“賢”“圣”三者兼具的典型形象。孟子之所以選擇舜，是因為他既是天子，又有孝行見載于先前文獻(xiàn)，具有典型的代表性。但是，當(dāng)“孝”和“忠”產(chǎn)生沖突而不得不進(jìn)行取舍時，孟子與孔子、曾子等先哲一樣，主張取“孝”舍“忠”。孟子凸現(xiàn)舜的孝行孝跡，倡導(dǎo)崇孝與治國密不可分，解決了個體家庭形成后“孝”與“忠”和“家”與“國”之間的矛盾，從而使“孝”與“忠”相契合，以構(gòu)設(shè)“忠”“孝”合一的理論體系。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從春秋戰(zhàn)國之際“家”“國”觀念嬗變?nèi)胧�，集中探討了處理“五倫”中“君臣”和“父子”倫理�?guī)范關(guān)系時，“忠”與“孝”這兩個重要倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的變遷。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載125人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2019年4月28日推送，閱讀量為315人次。

1.2.11.羅家湘、王璠 饑餓體驗與荒禮救護(hù)——《詩經(jīng)》兇禮研究之一 鄭州大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2017年第3期第105-108頁 0.8萬字 中國古代、近代文學(xué)研究 2017年第10期第40-44頁 全文轉(zhuǎn)載

基本內(nèi)容與主要觀點：

在以“五禮”為核心的周代禮儀制度規(guī)范之中，“兇禮”屬“哀邦國之憂”禮，核心為致哀，主要包括喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種類型，其中，“荒禮”，是一種在自然災(zāi)害引起歉收、損失和饑饉后，國家為救荒而采取的政治禮儀措施。在現(xiàn)實生活中，人類普遍性的饑餓體驗逼出了人性的底線，個體的道德尊嚴(yán)有助于減緩饑餓對文明的殺傷力，但只有荒禮才是穩(wěn)定秩序和安撫人心的良好制度設(shè)計。《詩經(jīng)》中用荒禮解釋描寫荒年的詩歌，雖不盡合乎詩歌的文學(xué)面貌，但導(dǎo)善之意是值得尊敬的。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文通過對《詩經(jīng)》作品中透露出來的“荒禮”信息，展示出周人通過“荒禮”以“聚萬民”的基本狀況，進(jìn)而說明禮儀制度規(guī)范對于安定人心與穩(wěn)定社會秩序的社會功能；同時，從荒禮的角度展現(xiàn)兇禮之事，以及詩經(jīng)與禮的互動，展示詩對禮的藝術(shù)化升華。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載174人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年6月22日推送，閱讀量達(dá)838人次。

1.2.12.寧鎮(zhèn)疆 由清華簡《芮良夫毖》之“五相”論西周亦“尚賢”及“尚賢”古義 學(xué)術(shù)月刊（CSSCI） 2018年第6期第121-132頁 2.2萬字 先秦、秦漢史 2018年第6期第121-132頁 全文轉(zhuǎn)載

基本內(nèi)容與主要觀點：

《芮良夫毖》中兩次出現(xiàn)的“五相”，其實就是清華簡《皇門》中的“大門、宗子、邇臣”與“元武、圣夫”這五類人。他們是商周兩代最為重要的輔政之臣�！拔逑唷敝�中，“大門、宗子、邇臣”多系“世官”，而“元武、圣夫”則往往是出身異族或身份低賤的人，其實即“尚賢”。這一則說明西周“世官”制下同樣強調(diào)“尚賢”，“尚賢”之舉并不待春秋之時或墨子鼓吹而始有；另外也說明：“尚賢”就其本義來說，其實是試圖于“世官”之外別辟一用人通道，而貴族仕途中那種正常的晉升其實并不屬于“舉賢”范疇。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的簡帛材料，全面搜輯文獻(xiàn)中的相關(guān)證據(jù)，充分坐實了西周亦“尚賢”的事實；特別是在西周官制研究，第一次以充分的證據(jù)和扎實的論證證明了西周的“賢”出自哪里：他們只能是出身異族或身份低賤的人。澄清西周官制也包括任用出身異族和身份低賤的人，這對我們認(rèn)識西周“五倫”關(guān)系中的“君臣”之倫有重要意義：西周的“臣”并非僅限于姬姓貴族，由于有異族和低賤身份者的加入，這無疑大大擴大了西周的任官范圍，這對于西周拓寬統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)長久統(tǒng)治無疑是至關(guān)重要的。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載211人次；由《詩禮文化研究》微信公眾平臺于2018年7月9日推送，閱讀量達(dá)678人次。

1.2.13.郝建杰 從《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》軍禮、嘉禮類詩歌看河汾文化區(qū)的孝道觀 江海學(xué)刊·《詩經(jīng)》與詩禮文化（CSSCI） 2018年第4期第191-196頁 1.0萬字 中國古代、近代文學(xué)研究 2018年第12期第191-196頁 全文轉(zhuǎn)載

基本內(nèi)容與主要觀點：

《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》中“軍禮”“嘉禮”類詩歌，既反映了春秋時期河汾文化區(qū)禮儀制度規(guī)范層面禮制的發(fā)展趨勢，又反映了倫理道德規(guī)范層面禮制的基本狀況。這一文化區(qū)春秋時期的孝道觀，是自堯、舜歷夏、商、西周孝道觀的延續(xù)和發(fā)展，具有深厚久遠(yuǎn)的經(jīng)濟與文化淵源。尤其是在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制發(fā)生嬗變的大環(huán)境下，不同社會階層孝道觀呈現(xiàn)出極為相反的狀態(tài)：一方面是貴族階層氏族家庭內(nèi)部大宗與小宗之間的權(quán)利之爭，使得孝道觀念逐漸淡化，并開始由宗親之“孝”向君臣之“忠”轉(zhuǎn)化；而另一方面是庶民階層個體家庭內(nèi)部成員之間日常生活中的相互依存關(guān)系，使得孝道觀念得以強化，且對父母雙親之“孝”逐漸成為一種社會責(zé)任。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展所引發(fā)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的漸次變革，上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的“家”“國”一體觀念開始形成；于是，在禮儀制度規(guī)范層面禮制與倫理道德規(guī)范層面禮制共生互動進(jìn)程中，不同社會階層的孝道觀逐步整合為一，逐漸形成以“孝”為體、以“忠”為本的“忠”“孝”一體的孝道觀，并逐漸成為華夏民族的一種社會風(fēng)尚。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

旨在通過詩歌所透露出的文化信息，窺視出先秦時期河汾文化區(qū)孝道觀的發(fā)生、發(fā)展與流變的歷史軌跡，進(jìn)而揭示周代禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范演變的歷史規(guī)律。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載109人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年7月23日推送，閱讀量達(dá)740人次。

1.2.14.尹楚兵 皮日休與晩唐詩禮文化 中國社會科學(xué)報 2018年10月15日第4版 0.3萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

晚唐詩人皮日休是中國儒學(xué)史上承前啟后的重要人物，為詩禮文化在唐宋之際的傳承與復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)。他推崇孟子與王通、韓愈，構(gòu)建了從孔子、孟子、荀子到王通、韓愈的儒學(xué)道統(tǒng)，開宋代理學(xué)之先河。在文化生態(tài)重建方面，他重視政教功能，主張恢復(fù)儒家詩禮文化傳統(tǒng)；在文學(xué)創(chuàng)作方面，標(biāo)舉詩教傳統(tǒng)，倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的美刺功能。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

詩禮文化生成、發(fā)展、流變的歷史進(jìn)程，實際上是一個傳播、接受與重建的動態(tài)化過程。該文以皮日休為個案，從一個側(cè)面反映出詩禮文化在晚唐的傳播、接受與重建狀況。本文在 “詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年11月22日推送，閱讀量達(dá)305人次。

1.2.15.王鍔 周禮與《詩經(jīng)》關(guān)系探析 廣東社會科學(xué)·詩禮文化研究（CSSCI） 2018年第2期第146-152頁 0.9萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

“六經(jīng)”是西周春秋時期教育學(xué)生、教化民眾之教材。其中，《詩經(jīng)》言簡意賅，大多押韻，便于誦讀，可譜曲演唱；賦《詩》言志，是貴族高雅之舉，在燕饗聘問、宗廟祭祀之時，參與者常征引《詩經(jīng)》，傳遞情感，表達(dá)禮義。故將《詩》、禮與樂三者合而為一，使《詩》與樂不僅是行禮之重要環(huán)節(jié)，也是周禮之組成部分，成為周代禮樂文明的核心元素。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

旨在說明《詩經(jīng)》是一種藝術(shù)化的禮制，由此在“詩禮相依”的雙向動態(tài)運動中構(gòu)成了“詩禮文化”，并成為華夏文化的核心內(nèi)核之一。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載381人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月9日推送，閱讀量高達(dá)1442人。

1.2.16.邵炳軍 從《椒聊》《蟋蟀》《山有樞》看春秋前期晉國禮儀制度規(guī)范的基本態(tài)勢 廣東社會科學(xué)·詩禮文化研究（CSSCI） 2018年第2期第153-159頁 0.9萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

《椒聊》《蟋蟀》《山有樞》，當(dāng)作于晉昭侯元年至孝侯元年（前749-前739）期間。此三詩，暗含了祈嗣禮的相關(guān)信息，反映了燕飲禮、飲食禮、大役禮、馬政禮的相關(guān)信息。由此我們可以窺視出春秋前期（前770-前682）晉國吉禮、軍禮與嘉禮的基本狀態(tài)：晉國大都耦國政治格局開始形成，公室大宗漸趨式微，禮儀制度漸趨衰微，但依然沒有形成“禮崩樂壞”的嚴(yán)重局面。這正好與當(dāng)時周王室“禮樂征伐自天子出”的政治生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，也正好與當(dāng)時周王室“天下有道”而“鐘鳴鼎食”的文化氛圍相吻合。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

旨在從禮儀制度規(guī)范層面的“五禮”，來探討“詩禮文化”構(gòu)成的核心元素。本文被山西新聞網(wǎng)轉(zhuǎn)載，“上海儒學(xué)”微信公眾號平臺推送，在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載170人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月14日推送，閱讀量高達(dá)3746人次。

1.2.17.羅姝 王族宗子：文學(xué)創(chuàng)作與詩禮傳家的主體——以春秋時期周王室諸王作家群體為中心 廣東社會科學(xué)·詩禮文化研究（CSSCI） 2018年第2期第160-167頁 0.9萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

春秋時期，出身于世族尤其是作為王族宗子的諸王作家，依然為文學(xué)創(chuàng)作的行為主體；同時，他們繼承西周的詩禮文化傳統(tǒng)，以政治生活與日常生活為活動場域，以自身的行為實踐，尤其是以文學(xué)創(chuàng)作為主要載體，在王族乃至整個社會傳播詩禮文化，自然也是詩禮傳家的責(zé)任主體。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

旨在從王族、公族、氏族等不同類別之“家”中“宗子”的文學(xué)創(chuàng)作活動入手，來探討宗法制度社會背景下“詩禮文化”生成與傳承的主要渠道與內(nèi)在機制。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載65人次。

1.2.18.邵炳軍 春秋時期政治生態(tài)變遷與贊美詩類型演化——兼論春秋時期贊美詩的詩禮文化內(nèi)涵 廣東社會科學(xué)（CSSCI） 2019年第2期第155-162頁 1.1萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

春秋時期贊美詩就贊美對象而言，可以分為贊美天子、諸侯、卿大夫和士四種類型，都透露出以“五禮”為主的禮儀制度規(guī)范與以“五倫”為主的倫理道德規(guī)范，具有豐富的詩禮文化內(nèi)涵。這些贊美詩類型的演化進(jìn)程，與政治生態(tài)環(huán)境——政治思想、政治制度、政治格局、政治風(fēng)氣和社會風(fēng)氣的綜合狀態(tài)與環(huán)境密切相關(guān)，也就是說社會政治生態(tài)變遷促進(jìn)了贊美詩類型的演化。但就整體狀況而言，“論功頌德”的基本特點一直延續(xù)，“將順其美”的創(chuàng)作動機一直未變，“以德配天”“敬天保民”“尊賢重才”的政治觀念依然存在，“教化風(fēng)人”的基本功能依然如舊，尤其是創(chuàng)作主體以“德政”“德行”為中心的價值取向與以“言美”話語為中心的審美觀念貫穿始終，彰顯出這一時期贊美詩歷史性與現(xiàn)實性融合、社會化與政治化結(jié)合的基本特質(zhì)。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從春秋時期政治生態(tài)環(huán)境變遷引發(fā)贊美詩贊美對象有贊美天子下贊美諸侯、卿大夫和士演變，從一個側(cè)面透露出禮儀制度規(guī)范與倫理道德規(guī)范內(nèi)涵漸次由貴族化向平民化轉(zhuǎn)變的趨勢。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載95人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2019年4月18日推送，閱讀量達(dá)444人次。

1.2.19.羅姝 從春秋貴族詩人群體構(gòu)成形態(tài)看詩歌創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變 中州學(xué)刊（CSSCI） 2017年第4期第144-150頁 1.1萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

西周時代的“獻(xiàn)詩”“采詩”制度是以服務(wù)于禮樂制度為目的的，而春秋時期這種制度則由服務(wù)于“辨妖祥”的宗教目的逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉��?wù)于“聽于民”的政治目的。與這一轉(zhuǎn)變相伴而生的就是由詩、樂、舞三因素合一逐漸向詩與樂、舞二因素脫離的轉(zhuǎn)變，使詩歌完全通過自己的語言符號所代表的語義發(fā)揮其社會政治功能，詩歌創(chuàng)作方式隨之開始由集體創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化為個人創(chuàng)作。而正是貴族詩人群體構(gòu)成形態(tài)的多元化，促進(jìn)了詩歌創(chuàng)作方式的重要變革。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文旨從春秋時期不同歷史階段貴族詩人群體構(gòu)成形態(tài)的演變歷程，來觀察中國早期詩歌創(chuàng)作方式由以集體為主向以個體為主的轉(zhuǎn)變歷程，進(jìn)而探討中國古代貴族詩人群體與詩歌創(chuàng)作方式之間的互動關(guān)系。本文“上海儒學(xué)”微信公眾號平臺推送，在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載61人次。

1.2.20.寧鎮(zhèn)疆、龔偉 由清華簡《子儀》說到秦文化之“文” 中州學(xué)刊（CSSCI） 2018年第4期第136-141頁 1.0萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

清華簡《子儀》篇秦穆公歌詩溫婉敦厚，頗類《詩》之《風(fēng)》《雅》，此與文獻(xiàn)中記載的早期秦文化斯文之盛恰相印證。秦自立國時起便積極向代表華夏正統(tǒng)的周文化靠攏，遷居周地后，又全盤接受周文化，故其斯文之盛較之中原諸國亦不稍遜。也就是說，秦文化融入華夏族是很早就開啟的進(jìn)程。這方面的一個突出證據(jù)是，秦文化很早就對詩禮文化有很深的接受，而詩禮文化正是華夏族群在文化上的表徵。從族屬上看，秦本出東方，與戎狄不同。秦雖居西陲，但“世作周衛(wèi)”，是周人倚重的西方守備力量。中原諸國亦視秦為華夏的一員，并未以戎狄目之。戰(zhàn)國時期東方六國之所以視其為戎狄，其實源于對強秦實力的恐懼和歧視，本無關(guān)其族屬。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文從清華簡《子儀》篇秦穆公詩歌具有溫婉敦厚特征切入，來分析西周至春秋時期贏秦族群對周文化的認(rèn)同歷程，從一個側(cè)面展現(xiàn)出詩禮文化在不同族群傳播與接受的基本途徑。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫被引1次，下載166人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年5月31日推送，閱讀量達(dá)808人次。

1.2.21.呂樹明 《詩經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)微 中州學(xué)刊（CSSCI） 2018年第4期第147-151頁 1.0萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

《詩經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌作為《詩經(jīng)》敘事詩的重要組成部分，與社會變遷、祭祀對象、民間信仰等因素綰合在一起，承擔(dān)著溝通與協(xié)調(diào)天人關(guān)系的社會功能。故其敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)的生成自然與祭祀儀式時空的流動性、儀式的搬演性密切相關(guān)，由此決定了農(nóng)祭樂歌思想內(nèi)容的情感基調(diào)與藝術(shù)形式的基本架構(gòu)，從而促使農(nóng)祭詩敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)出豐富景致�！对娊�(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)具體可分以下四種：以線性時間貫穿的循環(huán)型結(jié)構(gòu)，以祭祀儀式統(tǒng)攝的封閉型結(jié)構(gòu)，以外部敘事元素介入的混合型結(jié)構(gòu)，以外部敘事因素占主導(dǎo)的開放型結(jié)構(gòu)。這四種敘事結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，折射出農(nóng)祭樂歌敘事形態(tài)的嬗變軌跡。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從《詩經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌敘事結(jié)構(gòu)多元化形態(tài)的生成視角，來討論該類詩歌作品通過思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的豐富性來強化溝通與協(xié)調(diào)天人關(guān)系的社會功能，從一個側(cè)面揭示出詩禮文化生成的藝術(shù)路徑。農(nóng)業(yè)作為王朝社稷，關(guān)乎國家興衰，通過對《詩經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌的藝術(shù)體認(rèn)，有利于增強現(xiàn)實關(guān)懷，助力響應(yīng)當(dāng)下“鄉(xiāng)村振興”“三農(nóng)建設(shè)”等國家發(fā)展戰(zhàn)略問題，為農(nóng)村道路建設(shè)提供文化根源方面的學(xué)理支撐。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載135人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年6月7日推送，閱讀量高達(dá)1011人。

1.2.22.楊秀禮 《周易》“喪馬”為“反馬”婚俗考論 鄭州大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2018年第2期第94-98頁 1.0萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

在以“五禮”為核心的周代禮儀制度規(guī)范之中，“嘉禮”屬“親萬民”禮，核心為致親（萬民）。其中，“昏冠禮（昏禮、冠禮、笄禮）”，就屬于“嘉禮”的一種類型�！吨芤住窌r代已步入聘娶婚制階段，其卦爻辭中常見的“匪寇婚媾”一語應(yīng)是對聘娶儀式的載錄。《睽》卦初九爻“喪馬勿逐自復(fù)，見惡人，無咎”，為女子出嫁“見惡人”的男女暌違，該女子和其送嫁車馬一并“自復(fù)”至父母家，故得無咎，與九四“遇元夫”形成敵應(yīng)卦象關(guān)系；《中孚》卦六四爻“月幾望，馬匹亡，無咎”，則是在送嫁、哭嫁場景中，男子“得敵”（敵為匹偶），婚事圓滿（“月幾望”），陰德（女德）盈盛不衰，（女方送嫁）車馬在男方家走失（返回女家），宣示婚禮告成，故得無咎�！额ァ贰吨墟凇坟载诚蠹叭×x，是分別從嫁娶雙方兩種不同視角，對當(dāng)時“反馬”婚俗的一種展演。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

本文將《周易》“喪馬”與“反馬”勾連，展現(xiàn)了周人婚禮過程中的“反馬”婚俗——將新婦所乘之馬返還娘家，此正與《詩經(jīng)》《左傳》相互印證；同時，為可依據(jù)考古學(xué)等所獲出土文獻(xiàn)與文物，以厘清相關(guān)禮俗的質(zhì)性認(rèn)定、時代判斷等問題，通過方法與材料的共同創(chuàng)新，來推動《周易》考證與研究的開展，提供了一個鮮活的案例。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載118人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年6月25日推送，閱讀量達(dá)569人次。

1.2.23.羅姝 公室宗子在詩禮文化生成與傳播過程中的主體性——以春秋時期齊公室諸君的文學(xué)創(chuàng)作為中心 鄭州大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2018年第6期第103—107頁 1萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

春秋時期，出身于世族尤其是作為公族宗子的諸君作家，依然為文學(xué)創(chuàng)作的主體；同時，他們繼承西周的詩禮文化傳統(tǒng)，以政治生活與日常生活為活動場域，以自身的行為實踐，尤其是以文學(xué)創(chuàng)作為主要載體，在公族乃至整個社會傳播詩禮文化，自然也是詩禮傳家的主體。特別是自春秋中期霸主逐漸取代天子成為事實上的天下“共主”之后，君權(quán)漸次取代了王權(quán)，這種主體角色所發(fā)揮的功能就顯得越來越重要。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文以春秋時期齊公室諸君文學(xué)創(chuàng)作為個案，探討了詩禮文化定型、傳承的基本途徑。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載61人次。

1.2.24.朱承 “君子”觀念的理論反思 學(xué)術(shù)界（CSSCI） 2017年第1期第125-134頁 1.2萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

“君子”作為一種觀念，在歷史發(fā)展過程中形成了一定的理論體系，這一體系包含了人性論、工夫論、價值論以及政治哲學(xué)等多重維度。就儒家而言，以人性善論為前提，成為“君子”意味著“由君子之道行”；而以人性惡論為前提，成為“君子”則意味著“行君子之道”�！坝删�子之道行”偏向的是人們發(fā)掘自己的“君子之端”并在實際生活中表現(xiàn)出來，君子是由內(nèi)而外的“推致”而成；“行君子之道”更加強調(diào)要人們只有遵守了社會禮法的規(guī)矩，才能夠成為“君子”，這是一種“約束”意義上而造就的“君子”。作為一種“符號”，“君子”的本質(zhì)意義在于樹立人格理想的信念。在一定的政治社會里，“君子”是共同體中優(yōu)秀而杰出的成員，既能擔(dān)負(fù)引領(lǐng)社會前進(jìn)的職責(zé)，也是共同體成員的楷模與榜樣，“君子”也因而具有了政治哲學(xué)的意義。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

從人性論基礎(chǔ)出發(fā)，討論“君子”的功夫論意味與信念論價值，進(jìn)而闡釋其政治哲學(xué)意蘊，為闡釋“君子”如何成為詩禮文化行為主體與傳播主體，提供了基本的理論依據(jù)。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫被引1次，下載312人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年6月19日推送，閱讀量達(dá)524人次。

1.2.25.朱承 儒家政治哲學(xué)的人格指向——以君子人格為例 探索與爭鳴（CSSCI） 2018年第5期第132-137頁 1.2萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

“理想的社會應(yīng)該由什么樣的人組成”，是政治哲學(xué)的核心問題之一。在思想史上， 儒家政治哲學(xué)對于這一問題的回答有著豐富的回答。以“君子”人格為例，“君子”不僅是個體的修養(yǎng)指向，更是公共生活中對人的要求，具有公共性、導(dǎo)向性、規(guī)范性和評價性等政治哲學(xué)意義。研究儒家政治哲學(xué)，有必要關(guān)注理想人格觀念對于儒家式公共生活的意義。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

從“君子”的個體修養(yǎng)指向和共公生活要求，來探討“君子”價值指向的哲學(xué)意義。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫被引1次，下載324人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年7月21日推送，閱讀量為71人次。

1.2.26.邵炳軍 “德”觀念的嬗變與春秋時期誡勉詩的演化 上海大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2018年第5期第55-66頁 1.5萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

春秋時期傳世的比較典型的誡勉詩，主要有《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《齊風(fēng)·雞鳴》《秦風(fēng)·終南》《大雅·抑》及逸詩《暇豫歌》《祝辭》（二首）等8首。就誡勉對象而言，可分為他誡與自誡兩大類；就誡勉內(nèi)容而言，關(guān)注點聚焦在天子、諸侯、卿士、大夫、士等不同社會階層貴族之“德”上。這是因為是否有“德”，是關(guān)系到國家存亡與個人禍福的重要因素。由于自西周初期開始，“德”觀念逐步完成了由“天德”向“人德”的轉(zhuǎn)變，“敬德”思想觀念相伴而生，成為誡勉詩創(chuàng)作動機生發(fā)的思想根基。而作為實現(xiàn)“敬德”基本途徑的“誥教”與“慎獨”方法，則分別對他誡類詩歌與自誡類詩歌創(chuàng)作動機的生發(fā)產(chǎn)生了直接影響。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從“德”觀念嬗變促使春秋時期誡勉詩演化視角，來討論《詩》與“禮”共生互動的基本形態(tài)。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載129人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年11月12日推送，閱讀量達(dá)530人次。

1.2.27.馬銀琴 論“詩言志”與“詩緣情”的關(guān)系及其理論嬗變 中南民族大學(xué)學(xué)報（CSSCI） 2019年第3期第85—92頁 1.5萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

“詩言志”是周代禮樂背景下，圍繞《詩經(jīng)》作品而產(chǎn)生的《詩》學(xué)闡釋命題�；�于《詩》的政教功能，“詩”所言之“志”也表現(xiàn)出密切關(guān)聯(lián)于政治教化的特點�！霸娋壡椤眲t是在有意為文的魏晉時代，以創(chuàng)作者為主體的對于創(chuàng)作機制的探究。從“詩言志”所代表的闡釋批評到“詩緣情”所表達(dá)的根源探究，這個過程蘊含著十分豐富的歷史內(nèi)容，它既是一個由《詩》到“詩”的意義擴展過程，也是從“情、志一也”到“情”“志”分化的發(fā)展過程。同時，它還是一個創(chuàng)作主體由幕后走到臺前，最終成為文學(xué)活動主宰者的自覺過程。在“緣情而綺靡”的追求讓六朝詩歌蛻變?yōu)椤巴鰢�之音”后引發(fā)的反思與討論中，孔穎達(dá)對“詩言志”與“詩緣情”進(jìn)行了深度整合，這兩個產(chǎn)生于不同歷史時段、具有不同詩學(xué)內(nèi)涵的命題由此得以相互補足，從而奠定了唐代乃至整個后世詩歌理論的基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從中國古典詩歌理論中“詩言志”與“詩緣情”這兩個重要范疇“分”與“合”演變?nèi)胧�，不僅概括出自周至唐古典詩歌理論發(fā)展的歷史進(jìn)程，而且揭示出中國上古至中古時期詩禮文化發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機制。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載290人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2019年7月25日推送，閱讀量達(dá)1000人。

1.2.28.寧鎮(zhèn)疆 早期“官人”之術(shù)的文獻(xiàn)源流與清華簡《芮良夫毖》相關(guān)文句的釋讀問題 出土文獻(xiàn)（CSSCI） 第13輯 2018年11月 第97-110頁 1.5萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

早期“官人”之法，在《尚書》《逸周書》《國語》《管子》《大戴禮記》等傳世文獻(xiàn)中多有表述。而清華簡《芮良夫毖》“必探其度”與《大戴禮記·文王官人》“探取其志”相應(yīng)，即通過與被考察者親自面談來對其進(jìn)行考核，然后舉為上官�！兑葜軙�·官人解》之“考言”，《國語·齊語》“召而與之語”，等等，皆與之同。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文無論對于認(rèn)識《芮良夫毖》年代學(xué)特征，還是對于認(rèn)識早期“官人”之法源流，都具有重要價值。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載24人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2019年3月25日推送，閱讀量達(dá)326人次。

1.2.29.葉鑄漩 《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》春秋城建禮制管窺 人文論叢（CSSCI） 2018年第1期第114—120頁 0.8萬字

基本內(nèi)容與主要觀點：

《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》對衛(wèi)文公營建楚丘過程中的施工時間、施工規(guī)劃、土地利用以及施工方案的確立，都有較為細(xì)致的描述，反映出春秋時期城建禮制狀況。這不僅是對西周立國以來城建禮制慣例的延續(xù)，更具有從禮制規(guī)范層面維系國家與社會的重要功能。

學(xué)術(shù)價值與社會影響：

該文從一首詩的深度解讀入手，通過分析衛(wèi)國營建楚丘的具體過程，探討了“五禮”之“軍禮”中“大役禮”，在春秋時期諸侯國中傳承與發(fā)展的基本狀況。本文在中國知網(wǎng)中國期刊全文下載36人次；“詩禮文化研究”微信公眾號平臺于2018年9月27日推送，閱讀量達(dá)385人次。

②階段性成果清單（請?zhí)顚懜郊﨓XCEL表格）。

三、下一步研究計劃

本項目距離2021年12月結(jié)項，實際上也就剩余29個月時間了。故下一步在繼續(xù)發(fā)布階段性研究成果的基礎(chǔ)上，最重要的工作就是撰寫最終研究成果，爭取在2021年6月底之前完成初稿。5個子課題的具體研究工作方案如下：

子課題1：《詩經(jīng)》創(chuàng)作、傳播與先秦禮制成型、流變研究

該項研究的時間斷限主要在商代晚期至戰(zhàn)國末期。作為總課題之首，子課題一應(yīng)在《詩經(jīng)》禮制類詩歌與各類典禮的具體對比研究基礎(chǔ)之上，宏觀地從《詩經(jīng)》時代詩體文學(xué)與禮樂制度整體視野下，考察禮制對詩歌創(chuàng)作發(fā)展的促進(jìn)和制約、詩歌對禮制構(gòu)建演化的推動和影響。子課題一尤其要探究《詩經(jīng)》與禮制互滲共進(jìn)的歷史過程及根源，從二者形成、發(fā)展的源流入手，以禮制為參照考察《詩經(jīng)》的創(chuàng)作、結(jié)集以及傳播，以《詩經(jīng)》為視角考察禮制的成型與流變，探究“詩”與“禮”由分而合、由合而分并最終涵匯為“詩禮文化”的歷程，以此對子課題二、三、四的研究起到統(tǒng)貫作用，并為子課題五的研究奠定基礎(chǔ)。

因此，本子課題重點解決以下三個問題：

一是先周時期禮樂文明與詩體文學(xué)自發(fā)的相互作用；

二是西周初期到中期禮制漸趨定型過程中詩體文學(xué)與禮樂文明自覺的互滲發(fā)展模式；

三是西周后期到春秋中后期以下“禮崩樂壞”過程中《詩經(jīng)》的結(jié)集傳播與禮制新變的關(guān)系。

本子課題由馬銀琴教授牽頭，由馬銀琴和瞿林江負(fù)責(zé)撰寫。

子課題2：《詩經(jīng)》與吉禮、兇禮共生互動研究

“吉禮”與“兇禮”的主要功能是協(xié)調(diào)天與人之間的關(guān)系，反映的是天道觀�！对娊�(jīng)》中吉禮類詩歌共73篇，包括祀天神者13篇，祭地祇者12篇，享人鬼者49篇，籍田禮10篇；兇禮類詩歌共14篇，包括喪禮9篇，荒禮2篇，吊禮2篇，禬禮1篇。本子課題以研究《詩經(jīng)》中吉禮類詩歌、兇禮類詩歌代表作為切入點，研究吉禮、兇禮之生成、定型，結(jié)合春秋及以后的禮學(xué)及史學(xué)文獻(xiàn)探討吉禮、兇禮的流變，并深入探討古代吉禮、兇禮在當(dāng)代禮學(xué)建構(gòu)與文明和諧社會建設(shè)方面所蘊含的重要價值和意義。

因此，本子課題重點解決以下二個問題：

一是吉禮之生成、定型及其流變；

二是兇禮之生成、定型及其流變。

本子課題由羅家湘教授牽頭，由羅家湘和王璠負(fù)責(zé)撰寫。

子課題3：《詩經(jīng)》與賓禮、軍禮、嘉禮共生互動研究

“賓禮”“軍禮”與“嘉禮”的主要功能是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，反映的是人道觀。《詩經(jīng)》中賓禮類詩歌共31篇，包括朝覲禮10篇，會同禮2篇，聘問禮1篇，相見禮10篇，錫命禮12篇；軍禮類詩歌共100篇，包括征戰(zhàn)禮（大師禮）43篇，田獵禮（大田禮）14篇，馬政禮49篇，大均禮1篇，大役禮15篇，大封禮3篇；嘉禮類詩歌共172篇，包括飲食禮47篇，婚冠禮（含笈禮）100篇，賓射禮3篇，饗燕禮49篇，賀慶禮3篇，鄉(xiāng)飲酒禮15篇，養(yǎng)老禮7篇。本子課題以考證《詩經(jīng)》中賓禮、軍禮、嘉禮類詩歌代表作為切入點，研究賓禮、軍禮、嘉禮的生成、定型，結(jié)合《詩經(jīng)》時代之后的禮學(xué)及史學(xué)文獻(xiàn)探討賓禮、軍禮、嘉禮的流變，并深入挖掘古代賓禮、軍禮、嘉禮在當(dāng)代禮學(xué)建構(gòu)與文明和諧社會建設(shè)方面所蘊含的重要價值和意義。

因此，本子課題重點解決以下三個問題：

一是賓禮之生成、定型及其流變；

二是軍禮之生成、定型及其流變；

三是軍禮之生成、定型及其流變。

本子課題由徐正英教授牽頭，由劉加鋒、谷文虎和常佩雨負(fù)責(zé)撰寫。

子課題4：《詩經(jīng)》與五倫共生互動研究

“五倫”是指“君（王）臣”“夫婦（男女）”“父（母）子”“兄弟”“朋友”等五種最重要的人倫道德規(guī)范，是人類從野蠻走向文明的重要標(biāo)志。其主要功能是協(xié)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系，反映的是倫理觀。作為人倫道德規(guī)范范疇的“兄弟”“朋友”在《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)；“君臣”“夫婦”“父子”等三種范疇雖然沒有直接出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，但這三種人倫觀念的確在《詩經(jīng)》中存在�！对娊�(jīng)》中賓禮類詩歌、軍禮類詩歌與嘉禮類詩歌，大都有協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的功能。

因此，本子課題重點解決以下三個問題：

一是《詩經(jīng)》中“五倫”道德規(guī)范的表現(xiàn)形態(tài)；

二是“五倫”道德規(guī)范的形成與發(fā)展；

三是《詩經(jīng)》中“五倫”道德規(guī)范對后世文學(xué)的影響。

本子課題由寧鎮(zhèn)疆教授牽頭，由趙爭和龔偉負(fù)責(zé)撰寫。

子課題5：“詩禮文化”成型與當(dāng)代傳承

詩和禮的發(fā)展雖淵源久遠(yuǎn)，但最為典型也最易考求的形態(tài)，則是西周春秋《詩經(jīng)》時代，在典型的宗周社會禮樂文明生態(tài)下，“詩”與“禮”的交融互滲所形成的“詩禮文化”。 文化傳統(tǒng)不同于文明遺跡，探尋“詩禮文化”的核心價值，提煉其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，促使它在當(dāng)代發(fā)揮積極作用，參與社會文化和制度文明建設(shè)，理應(yīng)成為該項研究應(yīng)當(dāng)思考的重要問題，也是本課題現(xiàn)實意義和社會價值的體現(xiàn)，更是學(xué)術(shù)研究的使命所在。

因此，本子課題重點解決以下三個問題：

一是“詩禮文化”的生成、定型及其流變；

二是“詩禮文化”的傳承方式、途徑與當(dāng)代禮制的重建；

三是“詩禮文化”對后世與當(dāng)代文學(xué)的影響。

本子課題由朱承教授牽頭，由羅姝和邱奎負(fù)責(zé)撰寫。

最后，由首席專家邵炳軍及時統(tǒng)籌整合完成最終研究成果，形成《詩經(jīng)與禮制研究叢書》，全3冊，約100萬字。

除了課題本體研究之外，還需要作以下3個方面的工作：

一是強化課題研究成果宣傳與推廣，進(jìn)一步發(fā)揮社會服務(wù)功能

截止目前，“詩禮文化研究”微信公眾號，關(guān)注人數(shù)已達(dá)1480人，且仍在持續(xù)增長中。后續(xù)我們將持續(xù)拓展其宣傳與推廣功能。同時，利用網(wǎng)站、報紙、講座、會議等形式，多渠道、全方位推廣研究成果，依托“上海大學(xué)詩禮文化研究院”學(xué)術(shù)平臺，推行“進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、下基層”活動，以反哺教學(xué)、服務(wù)社會，不斷擴大覆蓋面和受益面，促進(jìn)詩禮文化傳承。

二是加強合作交流，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展

與國內(nèi)高校、學(xué)術(shù)機構(gòu)建立合作關(guān)系，實現(xiàn)多種形式的資源共享，促進(jìn)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展。依托“上海大學(xué)中華古典詩詞創(chuàng)作吟誦藝術(shù)教育與詩禮文化傳承基地”資源平臺，在上海大學(xué)建設(shè)“詩禮文化體驗館”；同時，與河南省文化藝術(shù)研究院合作共建河南研究基地（掛靠在鄭州大學(xué)文學(xué)院），與山東省曲阜市政府合作共建山東研究基地（掛靠在曲阜師范大學(xué)孔子研究院），與陜西省西安市政府合作共建陜西研究基地（掛靠在陜西師范大學(xué)文學(xué)院），及其其他形式的實踐基地。通過這些形式，不僅打破學(xué)術(shù)研究的地域與行業(yè)界限，而且打通文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)、禮學(xué)之間的界限，綜合運用多學(xué)科知識和研究范式，促進(jìn)學(xué)科交叉融合。

三是強化內(nèi)部管理，加快研究進(jìn)度

課題組擬平均兩個月召開1次課題組成員學(xué)術(shù)會議，交流研究成果、探討研究中遇到的問題，加強溝通和協(xié)作。繼續(xù)在一些知名學(xué)術(shù)期刊、具有影響力的紙媒上合作，推出課題研究階段性成果專欄，每一次集中于某一重要問題，引發(fā)學(xué)界的關(guān)注、討論，助推研究的深入。繼續(xù)舉辦“詩禮文化國際學(xué)術(shù)論壇”，出版《詩禮文化研究》輯刊，拓展“詩禮文化研究”微信公眾平臺功能模塊，搭建“詩禮文化”百科，開發(fā)“詩禮文化微課”功能，以便強化學(xué)術(shù)交流，及時發(fā)布最新階段性研究成果。

課題組供稿