康德論歷史終結(jié)問題

人類歷史無限綿延的過程同時也是其終結(jié)的過程。這就好像說，生命個體在其出生的那一刻就開始了死亡。死亡不是一個瞬間事件，而是一個時間過程�？档乱彩窃谶@種生死一體的統(tǒng)一性視域中理解人類歷史的。

《萬物的終結(jié)》（The End of All Things）是康德于1794年發(fā)表在《柏林月刊》上的一篇短文，其中主要討論了歷史終結(jié)問題，并兼及靈魂、永恒、末日審判等觀念。這些思考不僅構(gòu)成其歷史哲學(xué)的重要補充，也對其時間理論和宗教思想有實質(zhì)性推進(jìn)。但是，目前學(xué)界對這篇短文的關(guān)注并不多。

人們通常從人類整體意義和時間意義上理解歷史終結(jié)問題，而康德在《萬物的終結(jié)》中指出，該問題對應(yīng)的不僅是人類整體及其時間進(jìn)程，而且是個體及其靈魂不朽。在康德看來，個體生命的終結(jié)對于其自身而言意味著感官世界萬物的終結(jié)和全部人類歷史的終結(jié)，因為他從時間進(jìn)入單純本體性存在方式之后，就不能夠再返回其中。這種終結(jié)意味著個體靈魂對整個感官世界的疏離。然而，對于感官世界本身而言，萬物照常更迭，時間依舊流逝。所以，從現(xiàn)象界看，歷史是由一個個活生生的個體及其經(jīng)驗性活動構(gòu)成的；而從本體視角或者從本體與現(xiàn)象相結(jié)合的視角看，歷史充滿著無數(shù)個體生命的終結(jié)。全部歷史的終結(jié)就相當(dāng)于所有個體生命終結(jié)的系統(tǒng)整體，而個體的終結(jié)則是全部歷史之終結(jié)中的單獨事件。換言之，人類歷史的終結(jié)包含在全部時間過程中，而不是在最后時刻發(fā)生的一次性事件。但是，這個終結(jié)的整體在單純現(xiàn)象界中是無法通過相繼綜合的方式獲得的，它只是引導(dǎo)歷史向過去回溯和向未來延展的先驗理念，是理性用以將人類全部經(jīng)驗性活動系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來的純粹理念。而從本體視角反思現(xiàn)象界，更準(zhǔn)確地說，從上帝視角考察全部人類普遍歷史，這個整體畢竟可以被設(shè)想為完成了的、終結(jié)了的。因為，世界中一切事物的運動變化包括人類歷史的世代更替，都在上帝的計劃和預(yù)見之中。康德與奧古斯丁一樣，將人類歷史看作上帝演練其隱秘意圖的人間劇場。所不同的是，奧古斯丁是在基督教神學(xué)背景中展開其思想建構(gòu)的，康德則是在其理性本體論中對上帝及其隱秘計劃作出調(diào)節(jié)性的處理。他借助上帝概念不是為了宣揚其絕對權(quán)威，而是為了輔助人類理性系統(tǒng)地理解普遍歷史。

康德的這種終結(jié)論觀點用樸素的語言來表達(dá)就是：人類歷史無限綿延的過程同時也是其終結(jié)的過程。這就好像說，生命個體在其出生的那一刻就開始了死亡。死亡不是一個瞬間事件，而是一個時間過程�？档乱彩窃谶@種生死一體的統(tǒng)一性視域中理解人類歷史的。由此，個體生命及其死亡（終結(jié)）才能被編織進(jìn)普遍歷史的宏觀敘事中。

與這種獨特的歷史終結(jié)論相匹配的靈魂概念不具有時間意義上的持存性。因為，靈魂在時間中從一段時間過渡到另一段時間的輪回思想，不符合康德區(qū)分現(xiàn)象與物自身的立場。個體生命終結(jié)之后就“從時間進(jìn)入永恒”，即從感官世界進(jìn)入本體世界。所以，永恒概念也具有兩個層面的含義：時間中感官世界的無限綿延的永恒性、本體世界的永恒性�？档略凇蛾P(guān)于一種世界公民觀點的普遍歷史的理念》中認(rèn)為，作為個體的理性存在者都是有死的，但作為整體的人類卻是不死的。人類整體的不死對應(yīng)著普遍歷史的無限綿延的時間。與此相對，還有另一種永恒觀念：人雖然不間斷地持存，卻有一切時間的終結(jié)。這種持存性是完全無法與時間相比的，康德稱之為“作為本體的綿延”。他指出，世界萬物乃至人類歷史的終結(jié)產(chǎn)生于從時間到本體性的永恒的過渡；每個個體在其生命終結(jié)之時都要面對這種過渡，因而也自身承載了歷史的終結(jié)。時間進(jìn)程的永恒綿延只是普遍歷史的形式，而本體性的永恒卻蘊含著道德價值和合目的性的思想內(nèi)容。

在道德秩序中，歷史的終結(jié)同時就是個體靈魂永恒持存的開端，乃至一種道德世界的開端。道德世界的實現(xiàn)對于全部時間進(jìn)程中的歷史乃至每個個體的生命活動而言都是一種終極目的。個體和普遍歷史在此意義上可以被設(shè)想為合目的性的。個體也按照這種終極目的被編織進(jìn)一種合目的性的普遍歷史的系統(tǒng)整體之中。人類理性以道德上的終極目的系統(tǒng)地把握人類歷史和經(jīng)驗性活動的思維方式，符合康德建筑術(shù)的方法論。在這種思維方式中，普遍歷史的價值和意義不是無限綿延的時間本身所帶有的，也不是僅僅由個體的經(jīng)驗性行動所創(chuàng)造的，而是由某種形而上學(xué)理念反思性地賦予人類整體的。人類理性站在道德的高度反思全部普遍歷史，由此將其設(shè)想為合目的性的無限時間進(jìn)程。所以，道德賦予了時間和歷史以豐富的內(nèi)涵和價值，而道德上的終極目的需要每個個體付出畢生努力，并在全部人類歷史進(jìn)程中才是可實現(xiàn)的。

康德在其歷史終結(jié)論中賦予個體以充分的主體能動性。這不僅體現(xiàn)在他在終結(jié)問題上引進(jìn)了個體視角，也表現(xiàn)在他在個體意義上理解終結(jié)時刻的道德審判，即末日審判�？档聦嶋H上持一種自我審判的論點，這是《萬物的終結(jié)》和同時期的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》的一貫立場。在后一著作中，他指出，審判者真正說來不是被設(shè)想為上帝，而是被設(shè)想為人子，即作為一個身旁者的耶穌。但由于康德將耶穌內(nèi)化為人類理性中道德完善者的理想，并同時將其看作道德法則的擬人化理念，如此一來，這樣一個審判者就成為純粹理性的代言人。故而真正實施道德審判的是人類理性自身，人們在末日審判的道德揀選中是自己判決自己的。《萬物的終結(jié)》則從個體生命終結(jié)角度更清晰地演繹了自我審判思想。康德認(rèn)為，每個人都應(yīng)當(dāng)為普遍歷史的終極目的付出其努力，也應(yīng)當(dāng)在其生命終結(jié)時對自身所作所為進(jìn)行評判。每個要審判自己的人，就他認(rèn)識自己而言，除了從他一生中所奉行的生活方式，他不能從其他地方獲得對永恒的道德世界和配享幸福的展望。而其生活方式不僅僅體現(xiàn)在外部行動上，更體現(xiàn)在內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和動機上，這是無法被別人所獲悉的，只能依靠每個人的自我認(rèn)識�？档聦⑸系垡矁�(nèi)化為人類理性中的先驗理念；上帝作為全知的神圣存在者對每個個體內(nèi)部意念和準(zhǔn)則的認(rèn)識，被康德轉(zhuǎn)化為個體的自我認(rèn)識。就此而言，審判只能在個體內(nèi)部實施。

康德在其實踐哲學(xué)中隱秘地傳達(dá)了一種自我認(rèn)識的觀念�！都兇饫硇耘�判》第一版序言指出，時代對人類理性提出的吁求就在于，要求它接過那個最困難的任務(wù)，即自我認(rèn)識的任務(wù)，并委任一個法庭；這個法庭就是純粹理性批判�？档滤�說的批判是指，按照純粹理性原則對形而上學(xué)的可能性和不可能性進(jìn)行裁決，對它的根源、范圍、界限等加以規(guī)定。這其中既包含自然形而上學(xué)，也包含道德形而上學(xué)。普遍歷史理念就是人類理性站在道德形而上學(xué)高度，反思該形而上學(xué)在人類歷史進(jìn)程中的可能性的概念。這種反思是蘊含在其理性批判和自我認(rèn)識的哲學(xué)使命之中的。而個體在其生命終結(jié)之時的自我審判則是這種自我認(rèn)識的微觀呈現(xiàn)，他在這種自我審判活動中對其一生中的行為作出結(jié)算，并自我決斷他是否配得上獲得幸福。

《萬物的終結(jié)》篇幅雖短，但其中涉及理論哲學(xué)、道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)等多個思想部門，并在各個方面都有所推進(jìn)，表現(xiàn)了康德晚年時期更嫻熟地運用其先驗思維方法，融通各種思想的理論創(chuàng)造力，因而是值得關(guān)注的。

（作者單位：暨南大學(xué)哲學(xué)研究所）