郭齊勇 陳曉杰：中國(guó)哲學(xué)史研究值得關(guān)注的幾個(gè)領(lǐng)域

作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“近500年出土之哲學(xué)文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)史”首席專(zhuān)家、武漢大學(xué)教授；陳曉杰，系武漢大學(xué)講師

“中國(guó)哲學(xué)（史）”學(xué)科創(chuàng)立于20世紀(jì)初，奠基人是王國(guó)維、胡適、馮友蘭等。20世紀(jì)30年代馮友蘭的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科初創(chuàng)過(guò)程中的里程碑。從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放初期，我們以馬克思主義唯物論與辯證法作為研究中國(guó)哲學(xué)史的基本范式，香港和臺(tái)灣地區(qū)的新儒家學(xué)者則多以德國(guó)古典哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)的參考與比較對(duì)象。20世紀(jì)80年代之后，大陸的中國(guó)哲學(xué)史研究出現(xiàn)了一系列轉(zhuǎn)變，無(wú)論是學(xué)科的研究對(duì)象（例如中國(guó)哲學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)經(jīng)學(xué)的漠視態(tài)度有所改觀），還是研究方法論（西方現(xiàn)象學(xué)、經(jīng)典詮釋學(xué)等），都呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展與多樣化的景象。尤其是一大批新生代學(xué)者的出現(xiàn)，標(biāo)志著學(xué)科轉(zhuǎn)型的人才基礎(chǔ)十分深厚。以下就近幾十年回暖或興起的幾大領(lǐng)域?yàn)槔�，略作述評(píng)。

中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

通常所謂“中國(guó)哲學(xué)”或“中國(guó)哲學(xué)史”，是作為學(xué)科建制與知識(shí)層面的概念，但是“中國(guó)哲學(xué)”作為意義世界具有其本身的價(jià)值，如“五�！薄疤烊撕弦弧钡壤砟�，是中華民族精神的重要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，大多數(shù)研究者都改變了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化決然對(duì)立的研究方法，重視對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)資源的挖掘與評(píng)價(jià)。21世紀(jì)初以來(lái)圍繞“親親相隱”問(wèn)題展開(kāi)的學(xué)術(shù)討論就很有意義。從學(xué)術(shù)的層面來(lái)看，這場(chǎng)論爭(zhēng)一方面厘清了學(xué)界對(duì)“親親相隱”的誤解，另一方面促使大家更為全面辯證地認(rèn)識(shí)儒家的道德哲學(xué)與倫理學(xué)，進(jìn)而創(chuàng)造性闡釋以仁為核心的儒學(xué)對(duì)公德和私德的界定、親親相隱與人權(quán)學(xué)說(shuō)的溝通、人情與法理的關(guān)系等問(wèn)題。從思想史的角度來(lái)看，這場(chǎng)論爭(zhēng)可以視為20世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系之爭(zhēng)的繼續(xù)，只是爭(zhēng)論聚焦于“親親相隱”這一具體問(wèn)題。

出土簡(jiǎn)帛與中國(guó)哲學(xué)研究

王國(guó)維先生提倡“二重證據(jù)法”，即地下資料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。20世紀(jì)70年代出土了湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書(shū)、山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)等，90年代發(fā)現(xiàn)了湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)、上海博物館藏楚竹書(shū)，及至21世紀(jì)初，2008年的清華簡(jiǎn)、2009年的北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)等資料，對(duì)中國(guó)哲學(xué)等諸多學(xué)科產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。就中國(guó)哲學(xué)史研究而言，這些影響主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)研究與先秦、秦漢諸子學(xué)研究等領(lǐng)域。就經(jīng)學(xué)而言，出土文獻(xiàn)中涉及《周易》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》的材料較多，研究成果頗為豐碩。就諸子學(xué)研究而言，不同的簡(jiǎn)帛本《老子》《五行》《性自命出》等，以及兵書(shū)等新材料的發(fā)現(xiàn)，大大推進(jìn)了先秦道家、儒家與兵家等領(lǐng)域的研究，海外中國(guó)學(xué)在這方面也取得了積極成果。

佛教與道教研究

20世紀(jì)60年代呂澂等的中國(guó)佛教史研究，以及任繼愈領(lǐng)銜、中國(guó)社科院世界宗教所80年代編寫(xiě)的《中國(guó)佛教史》（前三卷）都是有影響力的佛教研究成果。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，佛教史研究逐漸呈現(xiàn)地域化、專(zhuān)題化傾向，在禪宗、天臺(tái)宗等領(lǐng)域取得了諸多突破。受到西方現(xiàn)象學(xué)等比較思想的方法論啟發(fā)，唯識(shí)學(xué)研究近年來(lái)重新得到關(guān)注。中國(guó)佛教文獻(xiàn)極為豐富，新中國(guó)成立以來(lái)，標(biāo)志性的佛教典籍整理有《中華大藏經(jīng)》（1994年）以及《敦煌佛教經(jīng)錄輯校》（1997年）等。道教史研究與道教典籍資料整理方面也取得了不少成績(jī)。湯一介主編的《道書(shū)集成》（1999年），包含了《道藏》全部，并新增諸多散佚的珍本；李德范編輯的《敦煌道藏》（1999年）影印了大量道教相關(guān)文獻(xiàn)的圖版，極大方便了學(xué)者對(duì)敦煌道經(jīng)的使用。

宋明理學(xué)研究

改革開(kāi)放之后，宋明理學(xué)開(kāi)始得到客觀評(píng)價(jià)與進(jìn)一步重視。1981年在杭州召開(kāi)了首次宋明理學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，標(biāo)志著宋明理學(xué)研究進(jìn)入復(fù)蘇時(shí)期；而2018年在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的宋明理學(xué)國(guó)際論壇，以及吳震主持的多卷本《宋明理學(xué)史新編》，則展現(xiàn)了大陸宋明理學(xué)研究的新氣象。宋明理學(xué)文獻(xiàn)整理方面，中華書(shū)局從20世紀(jì)80年代開(kāi)始陸續(xù)出版《理學(xué)叢書(shū)》，收錄宋明主要理學(xué)家的著作；朱杰人主持《朱子全書(shū)》（2002年）二十七卷本出版；王陽(yáng)明的著作多有遺散，在歷經(jīng)海內(nèi)外學(xué)人三十余年努力之后，陽(yáng)明文獻(xiàn)的輯佚工作取得了豐碩成果，《王陽(yáng)明全集》（新編本，2011年）收錄了三十余萬(wàn)字的佚文。研究方面，學(xué)者的關(guān)注對(duì)象逐漸從“程朱陸王”等一線(xiàn)大思想家轉(zhuǎn)向程門(mén)后學(xué)、朱子后學(xué)與陽(yáng)明后學(xué)；陳來(lái)、楊國(guó)榮等學(xué)者引入存在主義、現(xiàn)象學(xué)的方法分析陽(yáng)明學(xué)，出現(xiàn)了諸多比較哲學(xué)性質(zhì)的研究。值得一提的是，以朱熹思想為代表的宋明理學(xué)，對(duì)17世紀(jì)之后的日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以黃俊杰等為代表的“東亞儒學(xué)”研究，為打破中國(guó)哲學(xué)“一國(guó)史觀”的學(xué)術(shù)壁壘作出了重要貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代新儒家及其研究

現(xiàn)代新儒家主要指在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收與借鑒西方哲學(xué)理論、以促進(jìn)儒學(xué)的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”的哲學(xué)思潮。20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)代新儒家逐漸受到關(guān)注，相應(yīng)研究成果也日益豐富起來(lái)。如：1986年“現(xiàn)代新儒家思潮研究”被列為國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題，其成果為方克立主編的《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》（1989年），之后對(duì)新儒家的研究如雨后春筍般出現(xiàn)；2005年，武漢大學(xué)主辦了第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議成果作為《人文論叢》2006年卷出版，共134萬(wàn)字；《熊十力全集》《梁漱溟全集》《馬一浮集》等代表性人物著作出版；對(duì)具體人物的研究也出現(xiàn)了很多具有一定水準(zhǔn)的成果。

中國(guó)哲學(xué)史方法論問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史界堅(jiān)持邏輯與歷史統(tǒng)一的方法論原則，取得了豐碩的成果。近二三十年來(lái)，解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的方法被引入中國(guó)哲學(xué)史研究，值得重視的有成中英的本體詮釋學(xué)，湯一介的中國(guó)解釋學(xué)，黃俊杰以孟子詮釋為中心的經(jīng)典詮釋學(xué)與東亞經(jīng)典的詮釋學(xué)，李明輝的康德與儒學(xué)的互釋?zhuān)瑒⑿Ω业摹胺聪蚋窳x”說(shuō)，等等。中國(guó)哲學(xué)史的方法論問(wèn)題，離不開(kāi)“理解與批判”“繼承與原創(chuàng)”“傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系等問(wèn)題。批判，不能進(jìn)行不相干的外在批評(píng)，而應(yīng)在全面深入理解的基礎(chǔ)上做出建設(shè)性批評(píng)；原創(chuàng)、創(chuàng)新，不能標(biāo)新立異、劍走偏鋒，而應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)拓與揚(yáng)棄。

“中國(guó)哲學(xué)（史）”是在中西對(duì)比的視野下確立起來(lái)的一個(gè)概念，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科自創(chuàng)立之初，無(wú)論是對(duì)“哲學(xué)”概念的界定和理解，還是中國(guó)哲學(xué)的研究方法，無(wú)不受到西方哲學(xué)的深刻影響。而近十多年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化地位的不斷提升，以及“國(guó)學(xué)熱”的興起，從事中國(guó)哲學(xué)史研究的學(xué)者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)和學(xué)科自主性，有的學(xué)者甚至提倡完全拋棄西方哲學(xué)的概念框架，以一種純粹中國(guó)化的敘事方式來(lái)詮釋傳統(tǒng)的中國(guó)思想。筆者以為，未來(lái)中國(guó)哲學(xué)史的研究和發(fā)展，需要在民族性與世界性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持一定的張力。只有堅(jiān)持民族主體性原則，與當(dāng)代西方哲學(xué)積極對(duì)話(huà)，中國(guó)哲學(xué)才能真正彰顯其特殊性與當(dāng)代意義。