中國古代文學研究七十年回顧與展望

2019年是偉大的中華人民共和國成立70周年。70年來，在黨的正確領(lǐng)導下，各行各業(yè)取得了輝煌業(yè)績，中國古代文學研究也不例外。簡要回顧70年來古代文學研究取得的成績，總結(jié)這些成績?nèi)〉玫某晒��?jīng)驗，對于中國古代文學研究的發(fā)展具有重要的指導性意義。同時，從跨學科、多學科融合研究的新時代學術(shù)轉(zhuǎn)型的要求看，也具有十分重要的方法論價值和啟發(fā)性意義。

一、70年的輝煌成果

中國古代文學研究70年風雨兼程，70年成就輝煌。盤點其70年奮斗歷程，可以劃分出既相對獨立又具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的兩個時期，即中華人民共和國成立后的30年和改革開放以來的40多年，這兩個時期取得的研究成果，相互間承前啟后，可圈可點。

中華人民共和國的成立，標志著全新的國家意識確立，表現(xiàn)在政治體系、思想理論體系和意識形態(tài)上對舊社會、舊體制的徹底否定。因此，任何科學的研究必須緊跟和緊扣新社會、新中國的意識形態(tài)，中國古代文學的研究正是這個意義上的晴雨表。中華人民共和國成立初期，甚或是整個50年代和60年代，中國古代文學研究在黨的政治斗爭理論、階級分析原則和其他思想意識標準指引下，著重研究古代文學作家作品深蘊的人民性、階級性、愛國主義、理想道德、公民覺悟、社會素質(zhì)、個體高尚品行情操，堅持剔除封建性的糟粕，吸收精華，對這一時期良好的社會風尚的培養(yǎng)，對于全民道德覺悟、思想覺悟的提升，產(chǎn)生了積極的影響。許多研究者所贊賞的《詩經(jīng)》、屈原、杜甫等的憂國憂民思想、愛國主義精神，正是中國古代文學的主流意識之一，而研究這個主流意識，也成為了研究者責無旁貸的職責。于是，在20世紀50-60年代古代文學的研究歷程中產(chǎn)生的最引人注目的成果，就是概括出了中國古代文學創(chuàng)作的現(xiàn)實主義原則或現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從而成為具有中華民族之文學特色，彰顯了民族之精華的創(chuàng)作理論，指導著中華人民共和國的文學創(chuàng)作實踐。這個現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的概括和提煉，從中國古代文學研究的學理上講主要包括：一是基于“古為今用”的原則將中國古代文學史上發(fā)生的積極現(xiàn)象與這個時期國家的現(xiàn)實生活主要是階級生活、政治生活的需要對應起來，從而讓文學史的歷史邏輯與社會的生活邏輯形成統(tǒng)一，因此產(chǎn)生了現(xiàn)實主義傳統(tǒng)或現(xiàn)實主義原則。二是基于對象與思維方法之間的必然性。學科研究一旦確定了研究對象，也就決定了研究方法或思維方法。在這一時期，中國古代文學研究所確定的諸如《詩經(jīng)》、《離騷》、杜甫、陸游、辛棄疾、《水滸傳》、龔自珍等研究對象，研究方法上注重與當時社會生活的關(guān)聯(lián)性，因此現(xiàn)實主義的方法成為學理上的不二之選。

20世紀50-60年代古代文學研究的主流形態(tài)，發(fā)展到改革開放的80-90年代，形成了關(guān)于古代文學人性、人道主義、文學主體性、人文精神等切合文學本體的內(nèi)質(zhì)之探討。以“人文精神”的研究為例，學者們意在發(fā)掘古代文學作家作品包含的家國情懷、社會責任、民族大義、個人修養(yǎng)、審美取向、大國胸襟、天下?lián)�待，小到“修身齊家”，大至“治國平天下”，從“太上立德”到“平治天下，舍我其誰”，到“天下興亡，匹夫有責”，正是中國古代文學彰顯中華民族之精神，弘揚民族之氣度的表現(xiàn)。由此可見，70年的中國古代文學研究，正是在黨和國家要求彰顯民族自信、文化自信的思想指導下所取得的輝煌成果。

改革開放以來，中國古代文學研究進入了一個新時代，一個思想解放、百花齊放的時代。盡管從中華人民共和國成立到改革開放時期，中國古代文學研究取得了巨大成就，但也要看到在一些歷史段落中階級性標準、學術(shù)政治化的傾向發(fā)展到了極端，扼殺了古代文學研究的科學性，甚至歪曲理解馬克思主義關(guān)于階級論、人性論的研究方法，如50年代對于《水滸傳》的研究，70年代對于《紅樓夢》的研究。幸運的是，粉碎“四人幫”后，我們馬上進行了思想上的撥亂反正，開展真理標準問題的大討論，各條戰(zhàn)線出現(xiàn)了思想解放的大好形勢，尤其是1980年1月16日鄧小平同志在中央干部工作會議上對文藝工作者的講話，更是讓文藝研究包括中國古代文學研究迎來了解放思想百花齊放的春天。他說：“我們堅持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。”鄧小平同志強調(diào)的“文藝不能再從屬于政治”，像一聲春雷，喚醒了古代文學研究者。從此，百花齊放，思想解放成為改革開放以后中國古代文學研究的指導原則，由此產(chǎn)生的豐碩的研究成果表現(xiàn)在：

研究方法豐富多彩，百花齊放。主要有馬克思主義的理論方法，西方的“新三論”，科學主義，傳統(tǒng)考據(jù)、闡釋學方法，比較研究法等。

研究使命或責任上以學術(shù)研究為目標，回歸本體研究。這是改革開放以來古代文學研究最大的解放。主要表現(xiàn)在揭示古代文學發(fā)展的內(nèi)在外在規(guī)律，探討古代文學個性、情感、思 想、審美這些屬于古代文學的要素，尋求中國古代文學在走過的漫漫歷史長河中相對于世界文學大家庭而言應有的位置，描繪中國古代文學在幾千年民族大融合、民族共命運的過程中擔當?shù)拿褡骞餐�體角色，挖掘中國古代文學的文化價值、故事主題、世界內(nèi)涵。

成果呈現(xiàn)形式如繁星麗天，波光粼粼。一是在高校和科研機構(gòu)恢復和建立了中國古代文學學科，設(shè)立了大量高質(zhì)量的中國古代文學碩士學位和博士學位授權(quán)點，建立了規(guī)模宏大、數(shù)量巨大的中國古代文學人才隊伍，梯隊合理、結(jié)構(gòu)合理、知識合理。二是編纂和整理了大量的古代文學文獻，如卷帙浩繁的《全宋詩》《全宋詞》《全宋文》《全清詞》《先秦文學史料》《陶淵明研究資料匯編》……這種繁花似錦、斑駁陸離的文獻匯集和史料編纂的情況，從20世紀90年代開始蔚然成風，學界甚至稱90年代為“史料年”。

改革開放、思想大解放為20世紀80-90年代的中國古代文學研究方法注入了活力，使得那些本應屬于古代文學的要素，諸如個性、情感、思想、審美，形成了建立學術(shù)的內(nèi)在邏輯關(guān)系的連結(jié)點，對于學界建立中國古代文學史的本體或本位架構(gòu)具有重要的學理意義。因此，發(fā)現(xiàn)、挖掘、建構(gòu)中國古代文學的學術(shù)體系就成為研究者們努力尋求的新目標，

這個新目標最直觀的表現(xiàn)形態(tài)就是學科建設(shè)、文獻編纂和大批研究成果，初步形成了從學術(shù)體系到學科體系再到成果呈現(xiàn)形式的三段式架構(gòu)。

隨著21世紀鐘聲的敲響，中國進入了快速發(fā)展的時代，國家形勢、國家建設(shè)都開創(chuàng)了另一個全新的局面。新常態(tài)下的中國古代文學研究煥發(fā)出前所未有的活力，近20年的研究成果輝煌燦爛。首先表現(xiàn)為講好中國故事，即探討中國古代文學的本質(zhì)特征，書寫中國特色的古代文學史，建立具有中國特色的古代文學理論體系，描繪反映中華民族文化品格和精神面貌的現(xiàn)實畫面；其次表現(xiàn)為在國家建設(shè)人類命運共同體的宏大背景下，古代文學研究擔當了將中國文學和文化推向世界、認知世界，同時也讓世界了解中國，尤其是了解中國的過去，了解中國5000年璀璨文明的時代使命，我們在國外建立了眾多的孔子學院，海外漢學在世界各地如雨后春筍般地繁榮發(fā)展，唐詩宋詞等喜聞樂見的古代文學樣式在全世界廣為流傳……這些無不證明古代文學和古代文學研究走向了世界，影響著全人類。

二、新時代未來展望

黨的十八大以來，我國的建設(shè)和發(fā)展全面進入了新時代，以習近平同志為核心的黨中央為國家各項事業(yè)都做了頂層設(shè)計。中國古代文學的研究在這偉大奮斗的時代也蓄勢待發(fā)，為祖國的文化建設(shè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承錦上添花。展望未來，我們應該儲備好研究中國古代文學的思想理論、研究方法。作為國家哲學社會科學中的重要學科，我們應該為中國古代文學指明未來的發(fā)展方向，并且為其它相關(guān)學科發(fā)展提供可資借鑒的啟迪與經(jīng)驗。

第一，學科研究需要有正確的理論和思想作指導，中國古代文學的研究概莫能外。中華人民共和國成立70年來古代文學研究的實踐表明，只要堅持用馬克思主義的觀點、思想和理論指導人們對于古代文學發(fā)展規(guī)律、文學現(xiàn)象、作家作品、文學流派、文學社團、文學與時代之關(guān)系、文學審美等等的研究，就能得出正確、科學、客觀的結(jié)論，就能結(jié)出豐碩有用的成果。馬克思主義關(guān)于唯物辯證法和歷史辯證法的思想，關(guān)于實事求是科學客觀地分析問題的思想，關(guān)于把馬克思主義普遍真理和中國的具體實際情況相結(jié)合的思想，尤其是恩格斯提出的用歷史的審美的標準評判文藝作品的真知灼見，是古代文學研究者過去、現(xiàn)在、未來必須一以貫之地運用的正確思想武器。比如，馬克思主義中的歷史唯物主義與辯證唯物主義，今天看來，仍然是人類思想史上最先進、最完整、最科學的世界觀和方法論，運用這個寶貴的思想武器去解剖中國古代文學史上許多復雜艱難的問題和疑惑，應該成為目前學界同仁的共識。比如對于屈原的評價問題，歷來聚訟紛紜，許多學者往往主觀臆測、腦子發(fā)熱而想當然地認為屈原的作品不可能達到如此高的水準，他們沒有從馬克思主義關(guān)于存在決定意識、物質(zhì)決定精神的辯證唯物主義思想出發(fā)，去探索屈原所處的戰(zhàn)國社會的客觀情景對于屈原文學創(chuàng)作的決定性影響，也沒有運用馬克思主義關(guān)于事物的形成和發(fā)展是遵循從量變到質(zhì)變的歷史地逐漸地形成的思想去分析屈辭達到如此高水平的成因。甚至有懷疑論者罔顧事實否定屈原的存在，導致的結(jié)果是否定了我國思想史上一筆寶貴的民族遺產(chǎn)——屈子精神，即憂國憂民、愛國愛民、探索真理、堅持正義的民族靈魂。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，古代文學的研究者要站在廣大的人民群眾的根本立場上，要貫徹習近平總書記一貫堅持的以人民為中心的觀點，掌握唯物的、辯證的、歷史的、群眾的方法，去分析、梳理、研究、提煉中國古代文學中的諸多問題，全面占有復雜浩繁的文學史料，去偽存真，去粗取精，將古代文學中最有價值、最有意義的成分挖掘出來，服務于人民，服務于新時代社會主義特色事業(yè)。中國古代文學研究需要馬克思主義理論和思想作指導，同時我們也要建構(gòu)具有中國特色的文學理論和思想。從學理上講，中國特色的文學理論和思想，應該是指由我們自己的研究者建立的有中國本土特色的中國品格的文學理論，既反映中華民族的歷史風貌、民族精華，又扎根于中國人民的現(xiàn)實生活之中，符合中華民族的生活習慣和審美取向。更重要的是，中國特色的文學理論和思想又能融合全世界的文化精華，具有廣泛包容的國際視域，真正達到了中國化境界的文學理論和思想。此外，時代性、

內(nèi)涵的創(chuàng)新性、開放性都是中國特色文學理論和思想的品質(zhì)特征。

第二，學科研究需要有敢于創(chuàng)新、推陳出新的膽略、魄力和智慧。中國古代文學研究是一項既要繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，傳承中國民族文明之精華的光榮任務，同時更是一項要求打破傳統(tǒng)，不能固守成見，需要大膽創(chuàng)新、推陳出新的創(chuàng)造性事業(yè)。因此，古代文學研究者要遵照習近平總書記在全國哲學社會科學工作座談會上的講話精神，勇于開拓，勇于創(chuàng)造，生產(chǎn)出前所未有的全新的精神成果。習近平總書記2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新……要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引�！薄巴脐惓鲂隆薄皠�(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”，斬釘截鐵、鏗鏘有力的話語，激勵著古代文學研究者對于古代文化精英們用文學樣式承載的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深刻思考：只有創(chuàng)新才能顯示活力，只有創(chuàng)新才能彰顯學者的學術(shù)個性，才能找到學術(shù)的價值。“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，新舊交替，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是新時代賦予古代文學研究者的光榮使命。我們對于先秦子家的再研究，對于曹操的再評價，對于韓愈的新審視，對于程朱理學的新思考……只要扣住一個“新”字，一個“創(chuàng)”字，必將有意想不到的新收獲，而這些新收獲，必然是這個新時代的，其它學科如哲學、史學、藝術(shù)學等也必然是如此。中國古代文學發(fā)展變化的一個重要特點是當某一種新體式的創(chuàng)作達到它的極盛之時，便遵循事物發(fā)展“物極必反”的規(guī)律開始孕育著另一種新體式，例如由先秦諸子散文、縱橫家文章和楚辭而發(fā)展演變出漢賦，由唐詩而演變出宋詞，由宋詞而演變出元曲……每一種新體式都是推陳出新的結(jié)果。這種中國古代文學各文體發(fā)展變化的客觀史實決定著研究者也應尋找研究思維的新變，研究方法的新變以及研究理路或?qū)W理的新變。

學科研究必須講好中國故事。雖然我們說科學無國界，但具體落實到一個國家，這個國家的學科門類、學科內(nèi)容必定烙上這個國家的民族的歷史的印痕的。中國的科學尤其是人文科學，諸如文學、歷史、哲學等便是刻上了中華民族的血與火的烙印，體現(xiàn)了中華民族的精神、氣質(zhì)、內(nèi)涵，書寫著中華民族成長、發(fā)展、壯大的故事，而中國古代文學更是這個民族敘說、民族書寫的典型，一部中國古代文學史就是一部中華民族的詩史、故事史、精神史、成長史、文化史，有著更多的中國故事。我國古代神話書寫著中華民族的先祖與自然界的種種破壞力、魔力作堅決頑強的斗爭，想要征服自然、戰(zhàn)勝自然的英雄主義；《詩經(jīng)》謳歌了古代勞動人民勤勞奮斗、吃苦耐勞的民族品質(zhì)；《楚辭》體現(xiàn)了屈原堅持正直、堅持真理的斗爭精神；杜甫詩歌反映了杜甫憂國憂民的愛國主義；李白詩歌表現(xiàn)了詩人對祖國美好河山的衷心熱愛……這許許多多的中國故事、中國品質(zhì)，正是中國古代文學研究者要去好好敘說、好好講解、好好宣傳的，是我們責無旁貸、義不容辭的使命。那么，為什么要講好這些中國故事？習近平總書記對此作了鞭辟入里的精當闡述：“包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”用習近平總書記的講話去檢驗中國古代文學所書寫的、所展示的內(nèi)容，都發(fā)生了并且還將繼續(xù)發(fā)生著這些十分重要的作用，職是之故，中國古代文學研究者，當然也包括其它學科的研究者，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來�！绷暯�平總書記意味深長地要求科研工作者既要講好，并且要弄懂為什么要講好中國故事，還要求文學、歷史、哲學、天文地理各學科都要講《論語》《孟子》《楚辭》《史記》《三國志》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》的故事。更重要的是，習近平總書記告誡科研工作者要在新時代全球的背景下講好中國故事，因此這里又涉及到深度的學術(shù)問題，即古代文學、古代文化研究所面臨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題、當下價值問題、時代語境和世界語境問題�！芭c

現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”“跨越時空、超越國界、富有永恒魅力，具有當代價值”，正是習近平總書記為我們從事中國古代文學研究以及整個中國古代文、史、哲、天文、地理、制度、藝術(shù)、科學、技術(shù)等所有科學門類研究者提出的高標準、嚴要求、強挑戰(zhàn)，職是之故，我們必須認真遵守之，努力實行之。總之，我們在這里講的中國古代文學研究必須要講好中國故事，指的就是這種研究應基于中國實踐，呈現(xiàn)中國風格或中國風采，也就是說要站穩(wěn)中國立場，展示中國話語權(quán)，這從學科學理上講是“必需的”。

第三，學科研究要走出國門，走向世界，讓世界了解中國，讓中國響遍全球，中國古代文學研究更需如此。黨的十八以來，我們黨提出構(gòu)建人類命運共同體和“一帶一路”的宏大設(shè)想和重大倡議，其中也包含著中國人應當成為構(gòu)建世界文化共同體、成為中華文化在 “一帶一路”沿線國家傳播的主角之內(nèi)涵。在這兩項偉大的創(chuàng)舉中，中國古代文學研究者要有率先的意識擔當、行動垂范，在思想上、理論上要拿出對策建議，在行動上要拿出方案、成果。我們設(shè)想，構(gòu)建世界文化共同體，古代文學研究以社會主義道路自信、制度自信、理論自信、文化自信為引擎，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，向世界人民宣傳我國得以延續(xù)五千年之久遠的文明精華，讓世界人民感佩中國，在不知不覺中接受中華文明并以中華文明影響他們的價值取向。在行動上，我們的設(shè)想其實也正在施行，諸如在孔子學院開設(shè)中國古代文學和文化課程，開展中國古代文學為中心內(nèi)容的各種學術(shù)研討會，吸收、邀請世界各國的學者和普通民眾到中國參會，或者把會議安排在世界各地舉辦，建立和擴大域外漢學研究的機構(gòu)等。值得我們高度關(guān)注和傾心學習的是，習近平主席在出席重大外事活動時，總是很熟稔地將中國古代詩文、經(jīng)典話語以及民族故事向世界各國傳播，讓優(yōu)秀的中國古代文學、中國古代文化走向世界，與世界接軌，在融合全球的人類命運共同體、文化共同體的宏大實踐中率先垂范，這是古代文學研究者引以自豪和深感榮幸的，下面略舉幾例以供古代文學研究者學習：

2013年4月7日，習近平在博鰲亞洲論壇2013年年會上發(fā)表主旨演講，引用《古今賢文》詩句“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”祝愿亞洲與世界的美好未來百花齊放、春色滿園；

2014年3月27日，習近平在中法建交50周年紀念大會上引用王安石《登飛來峰》詩句“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”規(guī)劃中法友好關(guān)系要高瞻遠矚，放眼未來；

2015年4月22日，習近平在亞非領(lǐng)導人會議上講話引用魏源《默觚》詩句“孤舉者難起，眾行者易趨”歡迎和鼓勵世界各國參與構(gòu)建人類命運共同體的美好宏偉大業(yè)；

2016年11月21日，習近平在秘魯國會發(fā)表重要演講引用張九齡《送韋城李少府》詩句“相知無遠近，萬里尚為鄰”表明兩國關(guān)系親密無間，不因地理上遠隔重洋而疏遠；

2016年9月3日，習近平在杭州二十國集團工商峰會上發(fā)表演講，引用潘閬《酒泉子·長憶觀潮》詩句“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”號召與會的二十國工商人士勇做世界經(jīng)濟的弄潮兒。

以上引用的詩句，既表現(xiàn)了習近平在重大的外事活動中高超的哲思和睿智，也體現(xiàn)了他對優(yōu)秀的中國古代文學、古代文化的諳熟，更是反映了習近平總書記借良好機會和場合將中華文明的優(yōu)秀成分推向世界，讓世界了解中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深遠用意。

第四，學科研究要有多種多樣的行之有效的方法。就中國古代文學研究來說，傳統(tǒng)的研究方法豐富多彩，曾經(jīng)發(fā)揮過良好的作用，取得了大量科研成果，諸如訓詁、箋注、考證、甄別、辨析、義理、知人論世、以意逆志等，成為具有中華民族特色的方法樣式，尤其是王國維提出了“二重證據(jù)法”，使中國古代文學研究更加如虎添翼。因此，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)研究方法我們?nèi)匀灰�繼承發(fā)揚。但是，由于科學的無國界性以及中國正在步入現(xiàn)代化、國際化的行列，如同錢鐘書先生所說“東學西學，道術(shù)未裂；南海北海，心理攸同”，因此在研究方法上，中國古代文學研究（其它學科亦可借鑒）不能囿于傳統(tǒng)，而是要突破傳統(tǒng)，兼容并收古今中外有益的研究方法，使中國古代文學研究結(jié)出更加豐碩的成果。具體來說，我們首先要積極運用馬克思主義方法，包括歷史唯物主義、辯證唯物主義、對立統(tǒng)一方法、政治經(jīng)濟學方法、科學主義方法等等；其次是西方的優(yōu)秀理論和方法模式。比如闡釋學、敘事學、結(jié)構(gòu)主義、新“三論法”等。在這里我們著重要強調(diào)的一個研究方法，一個可以跨學科甚至文理工兼通并用的研究方法，即大數(shù)據(jù)或云計算。這一方法是當今社會信息化的產(chǎn)物，利用它通過數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘、圖像處理、光學字符識別技術(shù)等手段可以攻克許多研究難題，表現(xiàn)了信息化時代自然科學與社會科學走向融合的趨勢。目前國家哲學社會科學研究領(lǐng)域中最權(quán)威、最高級別的社科基金重大招標項目中都有建立數(shù)據(jù)庫的選項，可見大數(shù)據(jù)方法已由國家層面來要求學術(shù)界引進和運用。中國古代文學的研究運用這一方法可以解決古代疑難文字和版本�？钡葐栴}。

回顧中華人民共和國成立70年來中國古代文學研究取得的輝煌成果，展望未來中國古代文學研究的光明前景，我們充滿了強烈的文化自信。中國古代文學蘊含的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的探求毅力，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的信仰堅貞，“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的愛民深情，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的清廉品質(zhì)……這一切的一切，在這個偉大奮進的新時代，只要我們好好弘揚之，實行之，中華民族必將傲然挺立于世界文明之林。

專家推薦意見：對于中國古代文學研究七十年的宏觀把握較為準確，無論對于成就的總結(jié)還是缺陷的檢討，都比較實事求是。作者政治立場正確，政治理論水平較高，對于中國古代文學研究方向性的把握比較到位。