中國(guó)考古學(xué)：在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義

　　以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)考古學(xué)，從考古材料出發(fā)，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的同時(shí)，不斷吸收借鑒符合事物客觀發(fā)展規(guī)律的理論與方法，客觀探討古代社會(huì)不同發(fā)展階段及其所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等辯證關(guān)系。同時(shí)，鑒于對(duì)人類歷史發(fā)展過(guò)程及規(guī)律認(rèn)識(shí)的局限性，通過(guò)考古學(xué)研究的不斷深入，可以進(jìn)一步解答一些懸而未決的問(wèn)題。

　　構(gòu)建中國(guó)原始社會(huì)史體系

　　20世紀(jì)初，學(xué)界相繼出現(xiàn)了否定中國(guó)奴隸社會(huì)存在、鼓吹中國(guó)社會(huì)特殊論等謬論。由此，中國(guó)的馬克思主義史學(xué)家以唯物史觀為指導(dǎo)，開始構(gòu)建中國(guó)原始社會(huì)史體系。當(dāng)時(shí)，剛剛興起的中國(guó)考古學(xué)，因能夠通過(guò)調(diào)查發(fā)掘客觀地重塑古代社會(huì)，被視為構(gòu)建中國(guó)原始社會(huì)史的重要方法之一。這一時(shí)期最具代表性的考古學(xué)者當(dāng)屬郭沫若和尹達(dá)。

　　郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中，將古文字學(xué)與古代史研究相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義理論闡釋中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)，論證了中國(guó)曾存在氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)。尹達(dá)在《中國(guó)原始社會(huì)》中，通過(guò)搜集與分析當(dāng)時(shí)新出土的考古材料，厘清中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展線索。他在該書《導(dǎo)言》中，簡(jiǎn)述了中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)生發(fā)展及崩潰過(guò)程，并明確提出，研究中國(guó)原始社會(huì)目的在于證明中國(guó)社會(huì)的發(fā)展遵循馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即階級(jí)社會(huì)不是從來(lái)就有的，且必然會(huì)走向滅亡。

　　中華人民共和國(guó)成立后，伴隨著考古工作的積極展開，考古工作者已基本建立了自舊石器時(shí)代以來(lái)各時(shí)期的年代序列，提出了攫取性經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變導(dǎo)致舊石器向新石器時(shí)代過(guò)渡的觀點(diǎn)，初步確定了中國(guó)氏族社會(huì)的存在、繁榮和瓦解過(guò)程等，強(qiáng)有力地證明了馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段論同樣符合中國(guó)歷史。

　　探索中國(guó)人類起源

　　關(guān)于人類起源問(wèn)題的探索，主要分為人科起源和現(xiàn)代人起源。近年來(lái)，隨著古基因組學(xué)研究的突飛猛進(jìn)，關(guān)于人科起源的探索，學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，即起源于距今約700萬(wàn)—500萬(wàn)年的非洲。關(guān)于現(xiàn)代人的起源，學(xué)界仍有很多爭(zhēng)論，主要包括“非洲起源說(shuō)”和“多地區(qū)起源論”。我國(guó)考古工作者在現(xiàn)代人類起源研究方面作出了重要貢獻(xiàn)，并在國(guó)際學(xué)界發(fā)出了自己的聲音。

　　隨著我國(guó)境內(nèi)云南元謀人、陜西藍(lán)田人、山西丁村人和廣東馬壩人等大量古人類化石及2000余處舊石器時(shí)代遺址的發(fā)掘與研究，現(xiàn)已基本厘清中國(guó)最早人類（直立人）的來(lái)源。自1929年裴文中在北京周口店洞穴里發(fā)掘出第一個(gè)北京猿人的頭蓋骨至今，該遺址已陸續(xù)出土了分屬于不同個(gè)體的頭骨、體骨、牙齒等40余塊直立人化石。研究表明，北京猿人生活在距今70萬(wàn)—30萬(wàn)年前，不僅可使用石器，而且能夠制作某種復(fù)合工具。根據(jù)洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)的用石頭圍擋起來(lái)的火塘結(jié)構(gòu)以及一些原地埋藏的燒骨、燒石、灰燼，可推測(cè)北京猿人已能夠使用火。

　　20世紀(jì)五六十年代，吳汝康根據(jù)恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》等相關(guān)論述，提出了勞動(dòng)對(duì)塑造人類身體結(jié)構(gòu)所起的兩點(diǎn)作用，即勞動(dòng)造成人類體質(zhì)的不平衡性或鑲嵌性特征，及勞動(dòng)對(duì)大腦產(chǎn)生了重要影響。之后，他在1978年出版的《人類發(fā)展史》中專門闡述了“勞動(dòng)在人類特征發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中的作用”。

　　至80年代，中國(guó)古人類學(xué)領(lǐng)域里“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的主題逐漸轉(zhuǎn)向探討中國(guó)現(xiàn)代人起源問(wèn)題。吳新智論證了中國(guó)直立人和智人之間形態(tài)方面的鑲嵌性，同時(shí)結(jié)合分子生物學(xué)研究結(jié)果，支持了吳汝康關(guān)于中國(guó)古人類連續(xù)進(jìn)化的觀點(diǎn)，并提出“與世界其他地區(qū)存在與時(shí)俱增的基因交流”的觀點(diǎn)。1998年，吳新智正式提出了關(guān)于中國(guó)古人類“連續(xù)進(jìn)化附帶雜交”假說(shuō)，支持了現(xiàn)代人起源的“多地區(qū)起源論”。而21世紀(jì)初河南許昌人化石的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)一步證明了這一假說(shuō)的可靠性。

　　探討中國(guó)國(guó)家起源

　　國(guó)家是社會(huì)分化為階級(jí)之后的產(chǎn)物，是人類社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國(guó)家起源、人類起源、農(nóng)業(yè)起源并稱為當(dāng)今考古學(xué)界的三大課題。其中，關(guān)于國(guó)家起源的探討是學(xué)界至今都極為關(guān)注的重要問(wèn)題。恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)，總結(jié)出國(guó)家是生產(chǎn)力發(fā)展、私有制出現(xiàn)、階級(jí)分化對(duì)立及由此導(dǎo)致的階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，且其產(chǎn)生形式具有多樣性。

　　自20世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)國(guó)家起源和形成相關(guān)問(wèn)題研究方面，考古學(xué)界已取得了重要進(jìn)展，馬克思主義關(guān)于國(guó)家起源理論的原則與研究方法具有重要的指導(dǎo)意義。80年代，蘇秉琦提出了中華文明“滿天星斗”說(shuō)、“古文化—古城—古國(guó)”說(shuō)和“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”發(fā)展模式說(shuō)。

　　21世紀(jì)初，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等單位牽頭組織的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目，科學(xué)探討了中國(guó)古代國(guó)家起源問(wèn)題。該項(xiàng)目提出，中華文明在距今約5800年前已出現(xiàn)文明起源跡象，證實(shí)了“中華文明五千多年一脈相延”，并且具有自身文明特色。近年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)打開“世界視野”，將中國(guó)國(guó)家起源研究與世界古代文明的多樣性、客觀性、合理性進(jìn)行對(duì)比探索，體現(xiàn)了我國(guó)考古學(xué)對(duì)馬克思主義關(guān)于國(guó)家起源及國(guó)家發(fā)展學(xué)說(shuō)的豐富與發(fā)展。

　　分析中華民族體質(zhì)特征

　　馬克思主義定義的“民族”是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。中華民族的形成是中國(guó)學(xué)者密切關(guān)注的問(wèn)題之一。1949年以來(lái)，隨著人骨標(biāo)本的大量發(fā)現(xiàn)，學(xué)界開始關(guān)注中國(guó)人種起源問(wèn)題的研究、中國(guó)古代民族的形成及中華文明起源問(wèn)題的探索。

　　中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)在其博士論文《中國(guó)民族的形成》（1923年）中，即已涉及中國(guó)人種的構(gòu)成問(wèn)題。20世紀(jì)50—80年代，費(fèi)孝通引用考古學(xué)、人類學(xué)的資料來(lái)探討漢民族的形成過(guò)程，開拓了研究我國(guó)漢民族形成問(wèn)題的新視野。90年代以來(lái)，體質(zhì)人類學(xué)工作者致力于對(duì)不同歷史時(shí)期古代人群之間的形態(tài)學(xué)關(guān)系及其與現(xiàn)代各民族之間的種系淵源關(guān)系的研究。

　　1996年，朱泓提出先秦時(shí)期我國(guó)古代人種類型分布狀況理論框架。后來(lái)，隨著出土人骨標(biāo)本的逐漸豐富，按照不同顱面形態(tài)特征，朱泓將新石器時(shí)代居民進(jìn)行古人種類型劃分。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)我國(guó)古今各民族種系源流方面，特別是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代漢民族種系形成過(guò)程進(jìn)行了綜合分析研究，主要以中原地區(qū)與華夏—漢民族密切相關(guān)的考古學(xué)重要資料為基礎(chǔ)，配合開展對(duì)周邊地區(qū)其他人群，尤其是根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載與漢民族及其祖先曾經(jīng)發(fā)生過(guò)較大規(guī)模的融合、通婚的古代族群，進(jìn)行體質(zhì)人類學(xué)、分子考古學(xué)、動(dòng)植物考古學(xué)等生物考古學(xué)研究。研究證實(shí)，現(xiàn)代漢民族最早的源頭應(yīng)是新石器時(shí)代主要分布在今河南、山東、陜西一帶的古中原類型居民，并且直至漢代，這一區(qū)域的古中原類型居民都為大宗。

　　需要說(shuō)明的是，古中原類型居民與分布于黃河中下游的現(xiàn)代漢民族顱面形態(tài)特征存在一定的差異，卻與今廣東、廣西、福建等南方省區(qū)的現(xiàn)代漢民族更為相似。同時(shí)，又與古代南方地區(qū)的古華南類型的顱面形態(tài)差距較大。這進(jìn)一步表明，現(xiàn)代南方漢族居民的祖先也來(lái)自于北方地區(qū)，并不是直接承襲該地區(qū)新石器時(shí)代居民的體質(zhì)特征發(fā)展而來(lái)。

　　朱泓及其研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代漢民族種系形成過(guò)程的研究，初步建立了漢民族歷史形成過(guò)程中各個(gè)時(shí)期不同地區(qū)重要遺址出土人骨遺存的數(shù)據(jù)庫(kù)，更為準(zhǔn)確地梳理出現(xiàn)代漢族究竟是在何時(shí)、吸納了何種民族發(fā)展而來(lái)，全面闡述了中華民族多元一體化格局形成的歷史過(guò)程及其原因和動(dòng)力，科學(xué)論證了以漢族為主體的中華民族在兩千年前已經(jīng)形成。這不僅為探討中華民族體質(zhì)特征的形成提供了古人種學(xué)基礎(chǔ)，也極大豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論。

　　以田野調(diào)查發(fā)掘?yàn)榛�礎(chǔ)的中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)已走過(guò)近百年歷程，在幾代考古學(xué)家的不斷努力下，基本建立了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，并且走出國(guó)門，進(jìn)一步掌握國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。未來(lái)，中國(guó)考古學(xué)將繼續(xù)為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信提供學(xué)術(shù)支持，為繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)、發(fā)展中國(guó)理論、傳播中國(guó)思想注入學(xué)術(shù)之源，為豐富中國(guó)智慧、凝聚中國(guó)力量、彰顯中國(guó)價(jià)值提供智力支持。

　　（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）