中國嶺南傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究中期檢查報告

一、研究進(jìn)展情況

主要內(nèi)容：

一、研究計(jì)劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

（一）項(xiàng)目簡介

“中國嶺南傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究”項(xiàng)目課題以“嶺南傳統(tǒng)村落：文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村再生”為研究視角，重審全球化背景下傳統(tǒng)村落面臨一系列新的“關(guān)系”——“保人”與“保文化”的關(guān)系、“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的關(guān)系、“資源”與“產(chǎn)業(yè)”的關(guān)系以及“內(nèi)生型”與“外導(dǎo)型”之間的關(guān)系等，在此基礎(chǔ)上，突出嶺南的地域性特征，探討嶺南地區(qū)文化遺產(chǎn)資源統(tǒng)計(jì)與分類保護(hù)、區(qū)域傳統(tǒng)村落的生計(jì)變遷、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、鄉(xiāng)村博物館與公共文化建設(shè)以及“名錄時代”下傳統(tǒng)村落重構(gòu)等核心問題，展開跨學(xué)科的深入探討，最終為嶺南傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用提出可持續(xù)鄉(xiāng)村發(fā)展模式，以期開啟更加多元的理論建樹和實(shí)踐創(chuàng)新。

（二）項(xiàng)目總體執(zhí)行方案

本項(xiàng)目沿著從“南嶺到南海、從山地到海洋”的研究思路，在2017-2019年間，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)分別在南嶺走廊的民族山地區(qū)域、漓江流域、桑河流域等地，對瑤族、苗族等族群的民俗生活與族群互動展開調(diào)查；在海南島、廣東島嶼社會、珠江三角洲、肇慶、河源、梅州和潮汕等地對傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行考察，并對廣府人、客家人、潮汕人、水上居民等不同的生計(jì)方式、社會和文化構(gòu)成、民間信仰等展開調(diào)查；完成了多部田野調(diào)查報告。通過整合不同區(qū)域的調(diào)查資料，并通過普通民眾的日常實(shí)踐來理解族群互動和文化網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵。將文化遺產(chǎn)的研究放在更廣闊的自然空間中，討論不同族群的生活實(shí)踐和社會文化的互動關(guān)系在山地文明、河流文明和海洋文明中的固有關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，將嶺南不同文化地理單元連接起來，從中發(fā)現(xiàn)不同傳統(tǒng)村落所處的社會文化生態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的機(jī)理與內(nèi)涵。

課題預(yù)計(jì)通過六個階段實(shí)施完成：

第一階段，2017年9-12月：收集課題相關(guān)資料，召開專家咨詢會、項(xiàng)目立項(xiàng)、制定項(xiàng)目研究方案。

第二階段，2018年1-12月：按照方案到各地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會議和鄉(xiāng)村振興相關(guān)會議，以及傳統(tǒng)村落保護(hù)工作會議，進(jìn)一步收集資料和完成課題的初步調(diào)研。

第三階段，2019年1-8月：根據(jù)調(diào)研數(shù)據(jù)和資料，項(xiàng)目組成員進(jìn)行深入研究。完成階段性成果（調(diào)研報告和論文）；召開課題組全體會議和相關(guān)專家參加的中期檢查會，接受課題中期檢查。

第四階段，2019年10-12月：根據(jù)中期檢查專家意見和建議，進(jìn)一步完善課題研究；根據(jù)課題研究情況進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)研、材料收集；擬定課題研究報告和論著的撰寫提綱。

第五階段，2020年1月—10月：召開專家咨詢會、學(xué)術(shù)研討會等，呈現(xiàn)并討論初步研究成果；根據(jù)咨詢和研討會議提出的修改意見深化研究工作。

第六階段，2020年11月—2021年10月最終形成四本調(diào)查報告與一本學(xué)術(shù)專著。并積極與各界媒體合作，擴(kuò)大本課題的影響；按相關(guān)要求提交結(jié)題材料，完成課題結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收工作。

（三）項(xiàng)目前期準(zhǔn)備（2017年11月-2018年5月）

1、專家咨詢會

2017年11月23日，在北京召開“中國傳統(tǒng)古村落調(diào)查研究現(xiàn)狀”專家咨詢會，邀請盧暉臨、吳重慶、尹紹廷等專家就當(dāng)前中國傳統(tǒng)古村落的研究現(xiàn)狀、存在問題等進(jìn)行研討，進(jìn)一步拓寬了本課題研究的思路。

2、課題開題討論會

2018年3月17日，組織了課題開題研究討論會，會上聽取了來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社科院等多位專家的指導(dǎo)與建議，為后續(xù)研究和調(diào)研奠定了基礎(chǔ)，調(diào)整了研究的初步方案與技術(shù)路線。

3、資料收集

2017年以來，首先，課題組成員通過查閱圖書館，在專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫搜索，收集到大量與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源與傳統(tǒng)村落保護(hù)工作相關(guān)的文獻(xiàn)和著作并進(jìn)行初步學(xué)習(xí)；其次，收集到中國傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)資源評價等重要資料；最后，課題組還擴(kuò)大視野，積極組織了多次鄉(xiāng)村建設(shè)與文旅融合等會議，申請到部分嶺南傳統(tǒng)村落的地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)，為項(xiàng)目的完成收集到重要的數(shù)據(jù)資料。

4、總體調(diào)研部署

2018年以來，經(jīng)過課題組多次的討論和研究，按照山-海-江等多元地域文化兼顧的思路，著重進(jìn)行三次的調(diào)研，期間課題組子課題成員按照需求再選擇與課題相關(guān)的田野進(jìn)行調(diào)研。其中三次主要的調(diào)研為：1.2018年7-9月，前往廣東省連南山地瑤族村落組織調(diào)研；2.2019年1-2月，前往廣東增城、肇慶、開平、陽江等地區(qū)組織了多類型村落的對比調(diào)研；3.2019年2月，前往廣東潮州開展傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀、村落生計(jì)與節(jié)慶活動組織調(diào)研；4.2019年4-5月，根據(jù)上兩次調(diào)研，對照前兩次調(diào)研，對海陵島展開全域村落普查與重點(diǎn)村落相結(jié)合的深入調(diào)研。

除上述四次大型調(diào)研組織之外，課題組部分成員與子課題組負(fù)責(zé)人常年組織相關(guān)團(tuán)隊(duì)深入嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)村展開田野工作，具體包括華南師大蔡曉梅教授團(tuán)隊(duì)展開的傳統(tǒng)村落文化地理資源調(diào)研、中山大學(xué)吳重慶教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展的廣東省全域鄉(xiāng)村振興調(diào)研工作（2018年12月至2019年2月期間，共計(jì)針對廣東省1200多個村落展開問卷的發(fā)放與統(tǒng)計(jì)）、中央民族大學(xué)楊筑慧教授帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)展開南嶺走廊傳統(tǒng)村落以及貴州省黎平縣地捫村、云南省西雙版納勐罕鎮(zhèn)等地區(qū)的生計(jì)文化資源調(diào)研以及中央民族大學(xué)郭偉和教授組織團(tuán)隊(duì)展開嶺南地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌工作情況調(diào)研等。課題負(fù)責(zé)人麻國慶教授團(tuán)隊(duì)深入嶺南田野調(diào)研的博士生（包括博士后）超過10人，獲取了豐富的田野一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料。

（四）項(xiàng)目開展現(xiàn)狀

本課題自批準(zhǔn)之日起，在項(xiàng)目主持人麻國慶教授的組織下，組成了以“中央民族大學(xué)課題調(diào)研組”、“華南師范大學(xué)課題調(diào)研組”與“中山大學(xué)課題調(diào)研組”三個團(tuán)隊(duì)分別展開課題田野調(diào)研工作，為獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)奠定研究基礎(chǔ)。下面分別介紹三個調(diào)研組的項(xiàng)目研究開展情況：

1.中央民族大學(xué)調(diào)研組項(xiàng)目調(diào)研情況

（1）南嶺走廊民族村落調(diào)研

① 山地瑤族村落

從2018年7月份開始至今，課題組以孫榮壚博士生為核心的調(diào)研團(tuán)隊(duì)在廣東省連南瑤族自治縣南崗村的田野時間累積達(dá)7個月。針對山地瑤族村落的田野主要在南崗行政村的利高沖自然村進(jìn)行，課題組成員參與了村民的拜山、婚禮、葬禮、小孩子百日、送飯、架橋等宗族活動。訪談村中重要的先生公，了解當(dāng)?shù)卮迕竦男叛鲆约跋壬�公在�?dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ�活中的作用。在此基礎(chǔ)上，對利高沖火生家族的家族結(jié)構(gòu)、家庭基本情況，一些家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了解。

文獻(xiàn)資料方面：在田野調(diào)查期間通過在連南縣檔案館、文化館、廣東技術(shù)師范大學(xué)、廣東民族研究所等機(jī)構(gòu)查閱文獻(xiàn)資料從這些單位搜集到一些關(guān)于八排瑤和南崗村的史志文獻(xiàn)資料。這些資料還有待進(jìn)一步的閱讀和整理。此外，找到了一些南崗千年瑤寨景區(qū)開發(fā)過程的資料。

成果情況：孫榮壚撰寫完成《可持續(xù)發(fā)展視角下的民族村寨旅游開發(fā)研究——來自南崗千年瑤寨的個案分析》被收錄在2018年11月份出版的《世界過山瑤文化起源與傳承發(fā)展暨瑤族文化生態(tài)保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會》論文集中。此外，在田野調(diào)研期間收集到了包括錄音、圖片、視頻以及文檔等多種形式的資料，在這些田野資料的基礎(chǔ)上形成了一份田野調(diào)查報告。

研究中存在的問題：（1）田野調(diào)研中的語言障礙影響調(diào)研的進(jìn)度和質(zhì)量，雖然田野點(diǎn)的當(dāng)?shù)厝撕芏喽紩�說普通話但村里的老人普通話水平普遍較差，而當(dāng)?shù)乩先耸熘��?dāng)?shù)氐臍v史文化。（2）村子的“空心化”問題比較嚴(yán)重，過年后村子的很多青壯年勞動力都外出打工，村子中大多只剩下老人、婦女和兒童。這給調(diào)研對象增加了困難。（3）村民的文化水平普遍不高，向村民了解當(dāng)?shù)厍闆r時需要用當(dāng)?shù)卮迕袷熘�的話語體系。（4）自己對關(guān)于八排瑤的文獻(xiàn)資料閱讀量還太少，對八排瑤的發(fā)展歷史缺乏深入了解。

改進(jìn)措施：（1）長期的田野作業(yè)是克服上述田野作業(yè)中諸多問題的方法，這要求與當(dāng)?shù)厝碎L期接觸。團(tuán)隊(duì)現(xiàn)住在當(dāng)?shù)氐囊凰�小學(xué)，這在一定程度上削弱對當(dāng)?shù)卮迕裆�活的融入，在后期的田野調(diào)查中可以考慮與當(dāng)?shù)卣�府協(xié)商住在合適的村民家中。（2）目前，通過查閱檔案資料已掌握了一定數(shù)量的八排瑤歷史文獻(xiàn)資料，需要對這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)的閱讀。

②山地畬族村落

課題組以江凡博士為核心的調(diào)研成員于2017年年底至今在廣州市增城正果鎮(zhèn)展開長期田野工作，先后完成了長達(dá)200天的調(diào)研。畬族作為中國55個少數(shù)民族之一，歷史上是一個遷移不定的民族，通常與客家、瑤族關(guān)系較為密切。增城正果鎮(zhèn)畬族村（以下簡稱畬族村），位于增城、龍門、博羅三縣交界的羅浮山西麓，東北部與龍門縣麻榨羅坑村接壤，東南部與博羅縣長寧鎮(zhèn)酥繆村相鄰，其余地界與增城市國營蘭溪林場地界相連。

根據(jù)族譜記載，畬族村的先輩祖始于湖南潭州府永康縣鵝塘都，后遷移到廣東潮州鳳凰山（今汕頭地區(qū)），后再由鳳凰山分散居住到潮安豐順、海豐、惠東、博羅、增城等地一直在深山僻壤刀耕火種，艱難地生存，直到上世紀(jì)50年代，才搬遷到由政府修建的嚇?biāo)�、榕樹隆和通坑等客家式村莊發(fā)展； 其目前是廣州市轄區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居村，據(jù)增城市區(qū)30多公里，全村81戶，總?cè)丝?90多人，主要姓氏有雷、來、盤。下設(shè)嚇?biāo)�、榕樹隆、通坑三個合作社，面積5平方公里。耕地面積227畝，山地面積6200畝。

“畬族分布地區(qū)較廣，畬族分布在廣東。浙江、福建、廣西等地，據(jù)統(tǒng)計(jì)全國畬族人口約70萬余人，保留本民族語言的僅有2400多人，增城畬族語言保留得最為完整。語言瀕臨失傳，原因是居住在邊遠(yuǎn)偏僻深山之中，過去一貫被稱為瑤族也稱山瑤仔（過三瑤），于1960年全國人口普查，根據(jù)我們的語言、習(xí)俗等生活習(xí)慣，認(rèn)定為畬族。畬族在廣東最早時候出現(xiàn)在南朝，距今約有1500多年歷史，是一個千古民族” 。

作為畬族村三條自然村中唯一的一個與簽署了旅游開發(fā)協(xié)議的“嚇?biāo)�村”，是畬族村下轄的三個自然村中的主要村落，居住人數(shù)最多，占地面積最大，是整個畬族村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。由于政府的大力扶持，嚇?biāo)�村的�?jīng)濟(jì)、村容等建設(shè)在周遭的村落之中均屬上乘，由此，我們也可以經(jīng)由嚇?biāo)�村的發(fā)展過程及其附帶的各種問題與現(xiàn)象來觀察乃至反思當(dāng)下少數(shù)民族村落建設(shè)的發(fā)展政策與邏輯。

由于是廣州市區(qū)唯一的少數(shù)民族村落，政府傾注大量的財力與資源支持畬族村的建設(shè)。但是因?yàn)榇迩f本身地方較小，人數(shù)較少，旅游資源有限，政府所希望的“以旅游開發(fā)”來帶動村落乃至周遭區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃始終沒有打開局面，到今天，畬族村的旅游開發(fā)依然處于“比上不足比下有余”的尷尬境地。有很多年輕人對于本村旅游開發(fā)期望較高，不惜從外地回到本村，希望能從旅游開發(fā)的福利中分得一杯羹。但是經(jīng)過幾年的投資，目前村落的發(fā)展卻處于一種停滯的狀態(tài)，由此在村民中產(chǎn)生了不同程度的家庭、社會、心理等問題。

（2）海島型村落（海陵島）調(diào)研

2019年4月21日-5月10日期間，課題組一行10人針對海陵島的傳統(tǒng)村落展開田野調(diào)研，在對全域村落有了基本了解的基礎(chǔ)上，以歷史文化、生計(jì)方式等因素的突出特性作為依據(jù)，選取了三個村子為重點(diǎn)調(diào)研對象——石井村、北汀村和山底古村。課題組成員最后匯總了近8萬字的海島型村落調(diào)研報告。

海島型村落的調(diào)研進(jìn)展情況總結(jié)：

①石井村

石井村，形成于元朝1389年。村名由來是祖先流落到此地，發(fā)現(xiàn)村子遍地是石頭，為了生存想要挖井尋水，深挖之后石頭下竟然有泉水冒出，便成了一口古井，故命名石井村。村子?xùn)|西1.2公里，南北1.8公里。戶籍人口1586人，戶數(shù)為200左右，全族漢族，主要姓氏為陳。他們祖?zhèn)飨聛淼恼f法是，陳宜中有三子廣富、廣華、廣豪，廣富有三子，廣豪無子。村中以陳宜中故事最為核心，據(jù)說當(dāng)年南宋宰相陳宜中因?yàn)閼?zhàn)亂流落此地，因?yàn)榇遄觾?nèi)石頭下冒出泉水，自改名為石泉，隱姓埋名生活于此，繁衍后代。石井村的人們將陳宜中作為族人的祖先，石井村又名“宰相村”。村中也立有陳宜中的衣冠冢，并且準(zhǔn)備近一步的修繕擴(kuò)建。另外村中文化傳統(tǒng)深遠(yuǎn)，并且也姓陳了頗具規(guī)模的文化典禮。石井村有三個比較大的廟堂和一個土地廟、一個石狗像，分別是位于本村西邊的西社大王廟和位于東方的東社大王廟，以及在村莊口近海的漁王廟，最后是在本村的風(fēng)水塘邊上的土地神廟。地位也是不一樣的，最大的是漁王廟，其次是東大王，西大王，土地神和石狗。因此在本村游神和祭拜的順序也是按照廟堂的地位依次進(jìn)行的。

關(guān)于生計(jì)主要生計(jì)方式為漁業(yè)（村子有30多艘小漁船）和小部分農(nóng)業(yè)（珍珠馬蹄，花生，番薯）。本村依靠海邊的石井村之前基本都是依靠打漁維持生計(jì)的，石井村作為一個小的出�？冢�近海漁業(yè)可能不能給所有的村民提供生計(jì)養(yǎng)料，但即使是出去打工，在之前的三四十年，這些敢于出去的人，也都是依舊緊緊圍繞以打漁為工作核心，整個村子基本上都是去香港給人打漁。農(nóng)業(yè)是維系農(nóng)村農(nóng)民生活的根本，石井村在三四十年前，雖然村集體中可耕種土地較少，每人人均四分土地，但基本上每家每戶都會種地，在他們看來這是傳統(tǒng)，這也是維持生活最為基礎(chǔ)。但打工依然是相對主流的生計(jì)方式，外出打工基本上是本村中的青年，他們一般選擇去廣州、東莞、深圳等大城市打工，與村中的聯(lián)系相對較少，也很少參與農(nóng)村的社會治理。其中有關(guān)注到村中不同情況的村民為研究對象。以村長陳土生為中心延展開關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對于村落治理，選舉策略等有了較多了解。能看到在村內(nèi)政治活動中，各種資源的占有和爭奪，并且也能從較高的角度來看石井村近年來的發(fā)展和計(jì)劃。

②北汀村

北汀村一直有個別名叫駙馬村，過去村內(nèi)有個方氏大宗祠，是海陵島所有方姓家族共同的宗祠，可惜在上世紀(jì)50年代被拆，磚石材料被拿去建了海堤。北汀村位于海陵島西北部，東接麻禮村，西鄰北陽村，南至北極村，北望北洋村，背山面海，是一個魚米之鄉(xiāng)。該村村域面積3.5平方公里，耕地面積1260畝，其中水田55畝，旱地710畝，海水灘涂3000畝。北汀村目前共432戶，約2764人。北汀自然村人口約1600余人�！傲晟介_桂葉，駙馬召家聲�！北蓖〈迨悄纤务�馬方道盛的發(fā)源地。該村最早的歷史可以追溯到明代萬歷年間，至今已有約450年的建村歷史，村中有歷史紀(jì)念價值的地方有三處。一是方觀姐牌坊（又名貞孝牌），該牌坊建于清代咸豐年間，是當(dāng)代皇帝欽命建造的。二是方氏大宗祠，大宗祠原面積約3000平方米，但現(xiàn)在片瓦無存。三是北汀村現(xiàn)存的清代古屋一間，這幢清代大屋占地面積約3600平方米，是清代進(jìn)士、紹興知府方有克歷時三年所建。全村一共也是七個廟，有兩個大王廟，兩個土地廟，一個關(guān)帝廟，一個赤坎廟，一個觀音廟。關(guān)于當(dāng)?shù)匦叛鲞@方面，乍看之下還是有一定的歷史內(nèi)涵的，這里有很多的傳說故事。但是落實(shí)到文字上的東西較少，基本上全靠口口相傳。如果按照世代分析的話，也就是500年的歷史，這么長的時間中，無疑的是當(dāng)?shù)厝丝隙ǜ皇�過，要不然不會有大宗祠，以及大屋這樣的建筑存在。但是不知道這和之后清朝販私鹽時期有什么樣的關(guān)聯(lián)。村中有不少的歷史傳說，駙馬方道盛與北汀村的故事、大屋主人方有客的故事、北汀狗仔粥的故事及方觀姐與貞孝牌坊的故事這四個民間故事和民間傳說。主要都是關(guān)于北汀歷史的故事，有關(guān)于大屋主人的故事為主，圍繞方有克開始展開，他們?nèi)绾伟l(fā)家致富，又如何破壞風(fēng)水而衰敗，導(dǎo)致了后來大屋的買賣。關(guān)于寶鴨地，龍脈，狗仔粥的這些故事和情節(jié)，村門都能侃侃而談，他們也基本清楚自己屬于幾房，以及其中的一些故事，他們之間也會通過這些故事情節(jié)相互打趣，諷刺等。村民對于北汀的歸屬感還是很強(qiáng)的，并且這些傳說和故事都有著某種看似非常真切的事實(shí)性基礎(chǔ)。在歷史事實(shí)與故事傳說之間，一種他們的存在狀態(tài)得以顯現(xiàn)。其次是關(guān)于北汀生計(jì)狀況的調(diào)查，因?yàn)楸蓖�灣的原因，這里的船只數(shù)量遠(yuǎn)超其他村落。并且逐漸成為北汀的經(jīng)濟(jì)核心，村民們都涌入到了打螺，檔口，周邊服務(wù)的生意之中。村內(nèi)才逐漸形成了圍繞“打螺”這一活動衍生出的撈螺人、收螺人這一職業(yè)化分工，以及圍繞螺產(chǎn)品交易形成的交往關(guān)系和權(quán)力支配關(guān)系。

其實(shí)以前的海產(chǎn)生意其實(shí)也可以糊口，但是銷路打不開，就算打撈的多也賣不出去。運(yùn)輸廣州這邊的想法也是方仕品回村之后才開創(chuàng)的，等到他打開了這樣一條銷路，其他做檔口的也紛紛效仿。就這樣逐漸興盛了起來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長，村落的各方面都逐漸得到了發(fā)展，包括文化，政治治理等方面。北汀灣還是處于一個持續(xù)高漲的階段，不管漁民還是檔口每天都在抓緊干活，節(jié)奏很快，檔口更是從一下午開始都在稱重，收螺，再打包，轉(zhuǎn)貨等。在這其中能感覺到這里經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃。漁村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)是離不開其村落自身的文化傳統(tǒng)的，這里推崇商業(yè)，人們從小耳濡目染，也才能使得北汀灣能如此興旺。我們看到的不僅僅是如今海螺生意的繁榮，更能看到當(dāng)?shù)厝嗽谶@其中所顯現(xiàn)出來海島文化中所蘊(yùn)含的智慧。

③山底古村

山底古村，隸屬廣東陽江市海陵區(qū)閘坡鎮(zhèn)石塘村，是石塘村所屬的5個自然村之一。村后莽莽青山，村前水田千畝，小塘一方，可謂背山面水，環(huán)境優(yōu)美、人杰地靈之地。山底古村占地總面積約2000畝，總?cè)丝?420人，其中常住人口約920人，外遷人口500人。該村是以曾姓為主的單姓村，據(jù)山底古村當(dāng)?shù)卮迕袼�言，該村村民為曾子后代，從山東跨海而來，但該村沒有族譜，訪談到的幾位年長者也對村子的歷史對村子來歷、具體建村時間并不清楚，是否是曾子后人亦無法考證。該村原是一個農(nóng)業(yè)村，歷史上（據(jù)說村前以前有海岸線）曾以捕撈近海魚類為業(yè)，現(xiàn)代以來主要是種植水稻等作物。但目前村中約80%的農(nóng)田已經(jīng)撂荒，僅有約三戶村民種植珍珠馬蹄等經(jīng)濟(jì)作物約五十畝，少量村民在農(nóng)田種植蔬菜供自家食用，6名村民在雙唯旅游公司打工，其他大部分村民的經(jīng)濟(jì)來源以在本鎮(zhèn)或者外出務(wù)工為主。投資該村的旅游公司目前本身并沒有利潤，甚至虧本，僅給村民帶來很少的經(jīng)濟(jì)收益。雙唯旅游公司2014年由山底村委招商來到山底村投資，擬承包山底舊村所屬全部房屋及部分農(nóng)田、山林，將山底村打造成特色旅游村寨，整個工程計(jì)劃總投資約1.6億元人民幣，承包期限29年。據(jù)本次報道人所言，山底村沒有人信仰佛教、基督教、伊斯蘭教等我國主要宗教，在村中占據(jù)主要位置的是一種頗具有本地特色的民間信仰“靈谷公”，主廟位于海陵島東北部的靈谷村。而在各村，則普遍建有“靈谷廟”的分廟——大王廟。除去“靈谷公”崇拜之外，村中還信奉石狗可以辟邪鎮(zhèn)煞。

現(xiàn)今山底古村或者說整個海陵島上較為特殊的一個節(jié)慶活動是“外嫁女回鄉(xiāng)慶典”。山底古村的外嫁女回鄉(xiāng)活動，是去年（2018年）第一次舉辦，時間在正月初五。其形式類似于我們春節(jié)的團(tuán)拜會，然后大家共進(jìn)一次盛大的聚餐，期間還有村民或者禮儀公司的人獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞。與團(tuán)拜不同的是在這些項(xiàng)目開始之前，最先進(jìn)行的是“外嫁女”村中游行活動。所有返鄉(xiāng)外嫁女不論年齡長幼，皆身穿幾種統(tǒng)一的華麗旗袍，排成四列，手中或提花燈、或執(zhí)團(tuán)扇、或托彩球、或握花束在村中主要街道巡游一番，其前有主要代表人物（山底古村是為此活動捐贈款項(xiàng)最多者）手持猩紅大旗一面，二百多返鄉(xiāng)外嫁女緊隨其后，一路鑼鼓喧天、游龍舞獅、拍照攝影，引來圍觀者甚眾。僅此一天，山底古村共為此活動花費(fèi)約三十萬元，這些錢除雙唯公司捐贈2000元外，全部來自返鄉(xiāng)外嫁女和本村人的自愿捐贈。此活動應(yīng)還體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性主體意識的覺醒、地方權(quán)力與國家規(guī)定的沖突、以及不同主體對各自利益的追求。

發(fā)現(xiàn)問題：

由于調(diào)研時間較短，基本集中于一部分人的訪談。并且因?yàn)橐婚_始進(jìn)入田野的各種局限性，基本根據(jù)特定人物展開，可能會出現(xiàn)情況趨同的現(xiàn)象，資料素材掌握的情況不夠全面。

對于訪談數(shù)據(jù)的真實(shí)性應(yīng)該在后續(xù)的研究中展開應(yīng)征和辨別。例如北汀，可能就是清代大屋之后才比較清晰起來，之前的歷史較為模糊，并且基本依靠口述，可以追溯的東西非常有限。這其中可能會存在一些歷史構(gòu)造的現(xiàn)象。

（3）廣府村落調(diào)研

2018年1月21日—1月31日，項(xiàng)目組部分成員（7人）對嶺南肇慶、江門等地古村落進(jìn)行全域考察并搜集相關(guān)資料。其中重點(diǎn)考察了肇慶市高要區(qū)回龍鎮(zhèn)赤水塘村、黎槎村、高要區(qū)白土鎮(zhèn)坑尾村、四會縣貞山街道扶利村、江門市自力村以及陽江市閘坡鎮(zhèn)山底古村。對于廣府傳統(tǒng)村落的特征做了初步的總結(jié)：

①聚族而居與嚴(yán)整統(tǒng)一的規(guī)劃

嶺南地區(qū)村落結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的完整性與持續(xù)性特別突出，其宗族力量的強(qiáng)大與頑強(qiáng)是其他地方難以比擬的。廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落正是嶺南地區(qū)宗族文化的中流砥柱。

宗族文化影響下的梳式布局村落和棋盤式布局村落，是傳統(tǒng)村落中最為嚴(yán)整統(tǒng)一的。梳式村落極具代表性，重視宗族門面，是盡顯廣府宗族文化的布局方式。廣府地區(qū)歷史村落中宗族聚居后分為數(shù)個支族，支族又再分房，形成了樹型的宗族分支結(jié)構(gòu)。村落中的宗族建筑層級也與樹形的宗族分支結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，分為宗祠、碉樓(第一層級)、支祠、書塾、酒堂、門樓(第二層級)、祖堂(第三層級)等。宗族有宗祠，每一支族又有其支祠(或門樓、酒堂、書塾等)，家族也有家祠。通常每一族姓在進(jìn)村處有一個以上的大宗祠(祖上顯赫的宗族宗祠數(shù)量較多)，沿村落外圍有多個支祠、酒堂、書塾或入口門樓等。村落中規(guī)模最大、形制最高的建筑均為宗族建筑，富裕人家的宅舍雖比尋常人家的要大，亦不可超越宗族建筑。村落主入口邊界一般布置眾多宗族建筑，成為最引人注目的門面。宗族建筑維系著村落的空間秩序，正如宗族維系著 村落的社會秩序。例如我們調(diào)研的赤水塘村，整體劃一的村落格局中最宏大的便是便是位于村口的吳氏宗祠。

赤水塘村：位于回龍鎮(zhèn)中心區(qū)，總面積1.02平方公里，耕地450畝，下轄5個村民小組，共有居民178戶、620人，大部分姓吳。村落保存的古建筑較多，且成片存于舊村中。村口矗立著一座吳氏宗祠，始建年代不詳，坐西北向東南。深兩進(jìn)，整體為磚木結(jié)構(gòu)，硬山頂，人字形山墻，灰塑博古脊，脊上飾獅子、花草等灰塑，琉璃瓦當(dāng)，花崗巖石砌腳，蝦公樑上有石獅子，步樑為三踩斗拱承托，乳栿木雕刻龍頭，木枕雕人物圖樣。天井兩側(cè)卷棚式結(jié)構(gòu)，后進(jìn)四石柱19椽木抬樑式架構(gòu)。重修于清朝宣統(tǒng)三年（1911年）仲冬。于2018年又進(jìn)行重修。

根據(jù)《高要縣志》記載：“赤水塘村吳氏，祖源來自金利鎮(zhèn)竹洲村吳氏，竹洲村的始祖吳進(jìn)英，乃宋代進(jìn)土，從南雄珠璣巷南遷而來。吳進(jìn)英第四世孫吳其進(jìn)（字王泰），于明代初期分遷綠欄都赤水塘（今屬回龍鄉(xiāng)）。崇禎年間永定知縣吳耀祖，是吳其進(jìn)八世孫。至今（1947年）傳二十一世，約有丁口四百余人，宗祠曰至德堂，有鈔本家譜。吳其進(jìn)十二世孫吳迎九分枝高明宵邊村。”（1947年《高要縣志》（上）第130頁）

此外，村落一般有多個平行的巷道，巷道入口處有里坊門樓，每個里坊門樓代表一個支族聚居空間的入口。 同支族的居住建筑則嚴(yán)格按照祠堂建筑的朝向、寬度、開間進(jìn)行排列，形成了多個形態(tài)嚴(yán)整的建筑行列。這種多個宗族建筑沿水邊排列、建筑大門宏偉開敞、多條巷道可以直通村落內(nèi)部的格局，顯示出本地族群穩(wěn)定的宗族關(guān)系和盡得天時地利的生活環(huán)境。在優(yōu)越的生活環(huán)境下，宣揚(yáng)本族群的社會地位與經(jīng)濟(jì)地位成為更為迫切的需要。例如，在我們考察的赤水塘村、黎槎村和坑尾村便保存有較為完好的門樓，既是聚居空間的入口，也是宗族彰顯名譽(yù)的地方。

赤水塘村有淳風(fēng)里、匯秀門、啟明門等門樓，門樓之內(nèi)是祖屋、民居與石板組成的規(guī)整巷道。在祭祖、過年、結(jié)婚、添丁等日子里，村民都要回到祖屋當(dāng)中祭祖，因此祖屋如今雖然沒有人居住，但由于里面供奉祖先與神佛等，仍具備祭祀功能。

黎槎村：位于回龍鎮(zhèn)中心區(qū)，省道S272旁。全村總面積2.93平方公里，耕地面積1210畝，山地面積350畝。下轄15個村民小組，總戶數(shù)413 戶，人口1410人。內(nèi)現(xiàn)存10座門樓，皆以儒家文化思想命名，分別是仁和里、遂愿里、興仁里、淳和里、尚仁里、居和里、柔順里、毓秀里、仁華里、遂德坊（還有一毓秀坊），俗稱“九里一坊”。

坑尾村：位于高要區(qū)白土鎮(zhèn)，它因村民居住的地方在坑的末端而稱為“坑尾”，如今常住及在外居住的村民共一千多人，主要姓黎。據(jù)村民所言，門樓既是一家一戶的總甬道，又是主人的門面，反映著主人家的社會地位、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)水平。在門樓前的空地上豎立著三根石柱，上面刻著嘉慶、道光和光緒三朝本村村民考取舉人、進(jìn)士的名字和日期。

②自然與人文相結(jié)合的風(fēng)水格局

雖然廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落在宗族集權(quán)的控制下，形成了嚴(yán)整統(tǒng)一的格局模式，但在實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)村落布局也靈活多變，極大地順應(yīng)了自然與人文環(huán)境。傳統(tǒng)村落的理想選址是四靈地格局——左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，但實(shí)際上很多地形不能滿足要求。影響歷史村落格局最重要的因素，究其根本仍然是山脈和水體的走向，它們影響了村落的位置、朝對、形勢、趨避、規(guī)模等。因此歷史村落在環(huán)境的限制下，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的朝向和格局。人們選擇村落環(huán)境，注重風(fēng)氣之來往，水流之去向，也慣用風(fēng)水運(yùn)行機(jī)理來解釋宗族的命運(yùn)和發(fā)展方向。例如我們考察的黎槎村村落的“八卦”布局便是自然與人文結(jié)合的風(fēng)水選址的典型。

黎槎村建于明朝年間，距今已有700多年歷史。傳聞該村始由周姓開村，在明永樂年間分別有蘇、蔡兩支姓氏從珠璣巷遷入，后發(fā)展成為本村兩大姓。因明朝時期該村沒有水利堤防等設(shè)施，低洼地帶常受洪水淹浸，所以多數(shù)村民將房屋建于山崗上，形成四周水體環(huán)繞的典型的廣府水鄉(xiāng)。因該山崗形體似鳳，故又名“鳳崗”。因黎槎村落在山崗上精巧布局，相對獨(dú)立地形府看全村好象一個八卦陣，故名“八卦村”。從空中鳥瞰，整片村落如同一個大八卦擺放在大地之上，其周邊通過水塘、河涌分隔，顯得更神似、立體的八卦。

此外，村子以水為脈以屋為墻。黎槎村布局是嶺南珠江三角洲典型的水鄉(xiāng)建設(shè)特色。水在村的外圍繞村一圈，相當(dāng)于護(hù)城河的功能；利用房屋作圍墻，第一排房屋全部門口向內(nèi)而建，屋背向外，整座村莊像一間大圍屋，也像一座城堡。

村中巷道由于“八卦”布局而成為迷宮。村落的巷道布局理念是八卦分布，有主巷15條，橫巷84條，共計(jì)99條巷道（多數(shù)的巷道都很窄），彷如一座迷宮城。一環(huán)一環(huán)由山腳向山崗頂（鴻運(yùn)臺）梯級建筑，但每一環(huán)又不是完全貫通的環(huán)，而是各門樓的巷道才可以上環(huán)通下環(huán)，陌生人進(jìn)去就很容易被巷道所迷惑，總會有迷路的感覺，窄長的古巷看似相通卻已盡頭，看似盡頭卻還相連。

③村落初現(xiàn)文化資源的活化利用

由于嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，相關(guān)部門、村兩委對于傳統(tǒng)村落的政體利用程度較高。傳統(tǒng)建筑如祠堂、祖屋等作為村民的祭祖、舉辦各種儀式等場所外，村中其他傳統(tǒng)建筑也被利用作為村的展覽館等。比如我們這次考察的坑尾村，古村部分整體被建設(shè)為肇慶市高要家訓(xùn)廉政教育基地。

坑尾村位于高要區(qū)白土鎮(zhèn)，它因村民居住的地方在坑的末端而稱為“坑尾”，如今常住及在外居住的村民共一千多人。依托傳統(tǒng)村落較為完整的格局，肇慶市把“傳承家訓(xùn)、修身齊家”的教育活動和家訓(xùn)廉政教育基地設(shè)立在坑尾村，整體以高要家訓(xùn)文化展館、怡和堂書畫館、坑尾村家訓(xùn)展館、雄才故居展館、舊生產(chǎn)隊(duì)部展館五大部分為核心。

此外，依托傳統(tǒng)習(xí)俗與海內(nèi)外成熟的市場網(wǎng)絡(luò)，像“廣東造紙第一村”扶利村利用古法造出來的“元寶紙”也作為一種傳承至今的手工業(yè)被活化與推廣。

扶利村位于肇慶市四會縣貞山街道，綏江河西北面，總面積約500畝，現(xiàn)有人口580人，村民主要姓張。扶利村有著“廣東古法造紙第一村”的美譽(yù)，村民們沿用古法，經(jīng)過浸、斬、干打、濕打，抄紙、松紙、曬紙等工序手工制作一種用于拜祭祖先的“元寶紙”。這種黃色的“元寶紙”遠(yuǎn)銷海外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，得益于這一造紙手工業(yè)及其帶來的旅游收入，2017年村民人均年純收入達(dá)18800元。而為了更好地宣傳和推廣造紙技術(shù)和該村的旅游，建于1798年的張氏大宅被綜合利用為“民間古法造紙第一村”展館，設(shè)置有造紙展覽館、村史館、農(nóng)耕館和微書屋四部分。

總結(jié)：綜上所述，廣府—僑鄉(xiāng)的古村落有著聚族而居、講究風(fēng)水、活化較高的特點(diǎn)。聚族而居表現(xiàn)為幾個村都以單姓為主，祖屋是凝聚村民們的核心，是村莊節(jié)日、村民諸種人生儀式上的凝聚點(diǎn)，各種以儒家詞匯命名的門樓則是使村居錯落有序的關(guān)鍵。而繞村的河水、選地的講究、每個村落前的池塘都顯示著村落的風(fēng)水考量。

（4）內(nèi)陸港口村落調(diào)研情況

2019年4月11日至5月4日，中央民族大學(xué)課題組以雷李洪博士為核心團(tuán)隊(duì)前往廣東省河源市和平縣林寨鎮(zhèn)林寨古村進(jìn)行了為其24天的調(diào)查，搜集了大量一手資料，包括：

①清代、民國、改革開放后、現(xiàn)代不同時期馬姓、蘇姓、陳氏不同支系的族譜16本，2000余頁。

②較為全面地考察記錄了林寨的四角樓二十余座，有針對性地訪談了四角樓舊時的住戶和現(xiàn)在的住戶，做了口述史及古建筑的利用和保護(hù)方面的訪談。

③走訪了16座廟宇和教堂，并對其主要負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談。

④走訪了14座祠堂，并對祠堂的主要負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談。

⑤對地方文史資料進(jìn)行了較為全面的搜集。如《和平文史》第1至第17輯、《九連春秋》第4至34輯、《四約史話》第1至3輯，以及清代、民國和當(dāng)代的縣志資料和地方文人撰寫的著作十余本。

本課題一方面對林寨古村進(jìn)行歷史人類學(xué)的研究，另一方面對林寨古村的保護(hù)和利用進(jìn)行調(diào)查和研究。

林寨古村位于廣東省河源市和平縣，位于東江上游，是舊時河港所在地。林寨開村于何時，無確載可稽。相傳，秦漢之際趙佗在百里外的佗城（今龍川縣）建立南越國，派林姓將軍在林寨筑寨據(jù)守，以抵御北方之?dāng)常�故稱林寨，如今林寨仍保留著古老的林屋井、林屋圳、林屋坪等地名，暗示這里曾經(jīng)是林姓聚居之地。不過，今日林寨的林姓只是一小姓，陳姓成為主導(dǎo)群體，另有蘇姓、馬姓等和林姓一樣分布在村落邊緣。

林寨所在的粵北地區(qū)自元代以來經(jīng)歷了由亂入治的過程，隨著明正德十三年（1518年）王陽明奏請?jiān)O(shè)立和平縣，林寨的流民成為編戶齊民，此后開始完成了宗族的構(gòu)建。元末明初，受戰(zhàn)亂影響，粵北地區(qū)百姓大量流亡，林姓可能也在此時大量遷居他鄉(xiāng)，陳姓亦在同一時間從贛南遷入。據(jù)乾隆五十七年（1790年）《陳姓族譜序言》載：“始祖元坤公，以偽主陳友諒為明洪武所敗，恐累及族人，于是避難由豫章入粵，開基富坑林鎮(zhèn)兩處，蓋古人之循州，近之和平也�！标愋照J(rèn)為是受陳友諒兵敗朱元璋影響，自南昌入和平。然而當(dāng)時和平所在的閩粵贛交界地區(qū)向來被視為“盜賊之區(qū)”，其首領(lǐng)池仲容被稱為“數(shù)千年巨寇，三省群盜禍根”，陳姓亦可能加入了當(dāng)時的地方勢力，以融入地方社會。在王陽明平定池仲容起義，設(shè)治和平后，一些地方社會群體（包括陳姓）逐漸取得合法戶籍，承種田地，參加科舉，開始進(jìn)入正式的國家體制，在萬歷八年（1580年）林寨已有貢生陳溱，至清代有功名者更是不可勝數(shù)。隨著國家化進(jìn)程的推進(jìn)，林寨陳姓也完成了宗族的構(gòu)建，重構(gòu)了地方社會。林寨現(xiàn)存最早的清康熙年間的族譜中有明嘉靖戊辰（1568年）進(jìn)士李燾為其作序，可見明中葉陳姓已完成宗族的構(gòu)建，成為林寨的主導(dǎo)群體。

明清以來，林寨“因交通而興，因商業(yè)而盛”，林寨人充分利用其交通優(yōu)勢，秉承“崇文重教、誠信經(jīng)商”之道，成為望族。東江支流浰江自西向東穿林寨而過，經(jīng)龍川、河源、惠州，過東莞抵廣州港，將林寨與世界貿(mào)易體系相連，是東江上游海上絲綢之路物流主干線。作為東江上游最大的貨運(yùn)中轉(zhuǎn)站，林寨當(dāng)時建有四個碼頭，一年四季舟輯如林，行則魚貫，泊則雁排。其中北岸的碼頭與粵北贛南古驛道相連，浰江上游的糧食、竹木、茶葉、獸皮、苧麻、柿餅、土紙、石灰、茶麩等土特產(chǎn)經(jīng)古驛道到達(dá)林寨碼頭，由林寨船隊(duì)轉(zhuǎn)運(yùn)粵南和外埠，在返航時則帶回食鹽和咸魚水貨，據(jù)說林寨船隊(duì)幾乎統(tǒng)領(lǐng)了粵北和贛南的食鹽，林寨由此而興。除了陳姓外，蘇姓、黃姓、馬姓亦在此找到了自己的生存空間，蘇姓以“操舟為業(yè)”，馬姓以打鐵為生，豐富了地方社會的人群構(gòu)成。更為重要的是，沿著驛道和河流流動的不僅是貨品和人群，還有文化和習(xí)俗的交流與互動。

今日林寨被視為典型的客家古村，其內(nèi)部文化卻十分多元。林寨的不同群體在不同時期借用了不同的外來文化，使得客家文化、廣府文化、福佬文化、西洋文化在此匯聚，形成了獨(dú)特的文化景觀。林寨集市上有著商人們所信仰的華光大帝廟，在集市上經(jīng)商的人必須來此朝拜；在不遠(yuǎn)處遠(yuǎn)處的山腳下有馬姓所建立和信奉的關(guān)帝廟，馬姓可能是在康熙年間海禁時遷入林寨；在林寨古港邊上曾在1898年始建有基督教教堂，最初的信眾為蘇姓；與蘇姓為鄰的中潭村陳姓則在1906年建成天主教堂；沿著林寨古港港往浰江下游走一公里，便能遇見黃姓所信仰的龍船社；再往下走一公里則會看到東江上游唯一的一座天后宮，這里曾是行船的商人們所必來朝拜之地。林寨所最為人所知的四角樓本身亦是多元文化的樣本，在布局、結(jié)構(gòu)、裝飾、工藝等方面吸納了客家、潮汕、閩南、贛南、廣府等地的建筑文化要素。

建國以來，林寨成為土改、斗地主等一系列政治運(yùn)動的前沿，四角樓被分給貧農(nóng)居住或成為公家地盤，地主的土地被沒收，曾經(jīng)的富庶之家命運(yùn)多舛，林寨的社會文化空間再次重構(gòu)。走入林寨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可看見一棟棟傲然挺立的四角樓，走進(jìn)一些則能看到清晰的標(biāo)語，從土改、大躍進(jìn)到農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，再到文革，幾十年的歷史變遷和體制變革在這些四角樓上一層層地展示給世人。如今，人們已紛紛遷離這些飽經(jīng)滄桑的四角樓，多數(shù)四角樓破敗不堪。而地方文化和政府則努力將林寨四角樓打造成新的旅游名片，由此推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2010年11月，林寨古村被選為第23屆世界客屬懇親會參觀點(diǎn)，2011年被評為中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村，2012年被評為廣東省十大最美古村落并入選“中國首批傳統(tǒng)村落”，林寨正經(jīng)歷新的歷史階段。

林寨多元人群和多元文化的背后實(shí)際上是不同人群之間的社會文化競爭的結(jié)果。本課題試圖去探究不同人群在應(yīng)對區(qū)域社會變化時的主體性與能動性，以及所展現(xiàn)的不同文化邏輯。

本課題還關(guān)注林寨古村落的保護(hù)和利用情況，前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)林寨現(xiàn)存主要的四角樓及保護(hù)利用情況如下表所示：

表1 林寨古村落核心文物建筑統(tǒng)計(jì)表

名稱-修建時間-主人-背景-保護(hù)利用情況

�；鶚�-嘉慶三年（1798年）-陳衍秀-該樓為林寨最早的四角樓之一。

譜載：衍秀，字椒甫，巡政廳，鄉(xiāng)飲大夫，妣黃氏，二子：瓊瑩、瓊珍。-該樓位于林寨古村邊緣，現(xiàn)無人居住，有人在此養(yǎng)豬、堆放柴火，破敗不堪。未見任何修繕。

永貞樓-1794年清乾隆甲歲-陳興堂-該樓是1794年（清乾隆甲寅歲）馳贈朝議大夫從四品候選知府陳興堂的新樓。此樓一門當(dāng)關(guān)，固若金湯，據(jù)傳咸豐年間太平天國石達(dá)開部將途徑林寨，曾久攻不下。-現(xiàn)租給香港富商，改造成“永鎮(zhèn)樓古堡客棧”，修繕保護(hù)基本做到了“修舊如舊”，是林寨現(xiàn)存保護(hù)得最好的四角樓之一。

穎川舊家-1928年-陳襄廷-穎川舊家三進(jìn)兩側(cè)建筑，氣派蔚然、雕梁畫棟、金壁輝煌、琉瓦流彩、石柱擎天。設(shè)計(jì)精巧，別具一格，是典型的環(huán)保型樓宇。-該屋現(xiàn)為林寨展覽館，修繕保存較好，但部分地方仍在漏水，長期得不到維修。展品也較為破舊，未得到較好保護(hù)。

謙光樓-1920年-陳云亭-謙光樓占地面積5000平方米，正面有4棟騎樓，造型獨(dú)特，蔚為壯觀，兩旁各有兩棟側(cè)屋，整幢屋層層可以相通，屋內(nèi)有11個天井采光，有18個廳堂，每層有86個房間，全樓共有324間房，4個樓閣設(shè)有了望孔和射擊孔，可竅探四面動靜；光窗用花崗石雕鑿而成，堅(jiān)固無比；樓房以石灰、河沙、糯米粉、河卵石夯成兩尺厚墻，屋頂用青磚封成硬檐；大門、二門和下廳門樓，用6根花崗石柱頂立。石柱和柱墩刻有各式花紋，其中大門石柱刻有葵花向陽之圖案，這在其他地方是少見的。-該樓中堂現(xiàn)被辟為林寨歷史展覽館，邊上仍有一戶人家居住于此。除了展覽區(qū)域，其他區(qū)域未見修繕，較為破舊。

福謙樓-1930年-陳瑞山-富紳陳瑞山是林寨為數(shù)較少的壽、富、康、德、考終命五福壽星，其新樓大夫第別稱福謙樓。此樓風(fēng)水極佳，才丁兩盛，多育興國安邦賢才。-該樓尚有1戶在此居住，保存較好，未見修復(fù)。

豐翔第-乾隆七年（1742年）-陳鳳旗-該屋系鼎公元通派系鳳旗公建造-目前有一戶人家在此居住。未見修繕，多處坍塌。

西洋小洋樓-1922年-陳襄廷-洋樓是陳襄廷在其祖屋南薰第前面興建的一幢仿西洋式建筑，式樣與開平碉樓大徑相同，在造型和設(shè)計(jì)上巧妙地結(jié)合西洋建筑藝術(shù)，其樓頂按中國古代重檐式建筑，飾以綠色疏璃檐瓦，護(hù)欄用通花窗和花瓶柱，室內(nèi)和樓梯鋪上意大利彩磚。-該屋現(xiàn)在仍有住戶，屋主人在洋樓邊上新蓋了樓房，并將二者打通。甚至拆下小洋樓的部分建材用于建蓋新樓房。未見有保護(hù)措施。

美盡東南-1920年代-陳有章-該屋是林寨較大的四角樓，內(nèi)保存有較好的牌匾，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化。-該屋已無人居住，原有住戶在此養(yǎng)雞，未見任何修繕和保護(hù)。

中憲第-光緒二十三年（1898年）-陳壽年-中憲第是清光緒廿三年（1898年）教授中憲大夫候分巡道陳壽年的新樓。由于樓主篤信風(fēng)水，立基建樓正好檔住二房派煜公祖墳，曾與宗人產(chǎn)生矛盾，樓主動用槍械爭斗，一邊建房一邊打仗，鑄成“槍炮聲中建閣樓”之奇聞。-該樓現(xiàn)有1老人居住，舊有住戶在此對方柴火，未見修繕和保護(hù)。

德星第-乾隆六年（1741年）-陳濟(jì)士-陳姓14世凌九公長兒濟(jì)士公的祖屋，陳濟(jì)士為貢生，乾隆27年任布政司經(jīng)歷。陳玉年是當(dāng)?shù)孛�商，廣州十三行理事會成員。-該屋現(xiàn)主人為陳仰天，林寨古村的代言人。建筑外墻得到較好的修繕，內(nèi)部閑置無人居住。

大夫第-清末-不詳-陳襄廷祖屋-該屋中堂已變成堆放柴火和養(yǎng)雞的地方，邊上尚有2戶人家居住。條件較差。未見任何保護(hù)修繕。

德馨第-光緒末年-陳輔臣、陳鯤池-兩棟建筑相鄰，是清同知陳聘年之子陳輔臣和陳鯤池兄弟建起的鴛鴦樓，樓宇雕梁畫棟，式樣新穎，滿室木刻花飾，栩栩如生，石柱斗栱，金漆耀眼，是典型的富紳豪宅。孝子陳百厚感其寡母之恩，在古云山建有貞節(jié)亭。-兩棟建筑都已十分破敗，有人在此養(yǎng)雞，無人居住。未見任何保護(hù)修繕。

廣文第----

三角樓-宣統(tǒng)二年（1910年）-陳肇霖-林寨濟(jì)川公二房谷年公祖屋。本屋占地面積1400平方米，初始設(shè)計(jì)為4個4層碉樓、四周2層圍樓，底層有3廳4庼6天井和大小48間廊房，坐北朝南。因多種緣故，尚余一角未建，因此“三角樓”的稱謂代替了“大夫第”的名號。-該屋在2015年由該房后裔捐資修繕一新。

當(dāng)鋪-光緒六年（1880年）-陳豫年-“當(dāng)鋪”二字為廣西全州同知 中憲大夫陳鼎年為宗門兩宜典當(dāng)題，皇清光緒六年歲次庚寅仲冬月吉旦立-簡單維修，但未對外開放。

薫南樓-道光二十七年（1847年）-陳豫年-林寨富紳陳襄廷祖父陳豫年的當(dāng)鋪，這里是林寨地區(qū)早期的鄉(xiāng)村銀行，其下屬在龍川、河源、連平、興梅、贛南以及廣西等地開設(shè)分行，體現(xiàn)著東江客商的氣派。-該屋因幾年前遭遇一次大火，目前已完全廢置，里面雜草叢生，樓房面臨著坍塌的風(fēng)險，未見任何保護(hù)措施。

道義門-不詳-陳巨川-該屋原為林寨教育家陳巨川老宅，后作為私塾。有詩：《賀巨川先生六一大壽詩》

翹首銅峰不可攀，層巒超伏萬家間。士林輩出憑鍾毓，不愧士材仰泰山。

手執(zhí)教鞭數(shù)十年，公門桃李比三千；圖書筑館興文化，復(fù)身好古似彭仙。-陳巨川后代將此宅改作木料加工和定做家具的地方。

朝議第-咸豐十一年（1861年）-陳鴻鑒-朝議第，又稱“大夫第”，是清咸豐十一年（1861年）候選知府陳鴻鑒的祖屋，也是林寨四角樓中唯一有門當(dāng)戶對的門樓。這里崇文重教，人才輩出，廣西全州同知陳鼎年、籃翎同知陳聘年、中憲大夫陳壽年和陳襄廷的祖父陳豫年，皆出自此門廳。-該四角樓大廳已荒廢，堆滿了柴火，邊房尚有1戶人家居住，條件艱苦。未見任何保護(hù)維修。

輝映眉山-據(jù)說始建于16630年-蘇銘公-占地面積3000平方米，內(nèi)設(shè)2廳24房間。高峰時期以該祖屋為中心的圍屋曾居住過110戶1200人。-該屋為林寨鎮(zhèn)蘇姓祖屋，得到較好的修繕，但圍繞其周邊的屋子已破敗無人居住。

后續(xù)研究計(jì)劃

2019年7月-9月，分析整理前期調(diào)查資料，并查閱相關(guān)史料，為進(jìn)一步田野做充足的準(zhǔn)備；2019年10月-11月，前往林寨及東江上游其他古鎮(zhèn)或古村落進(jìn)行田野調(diào)查，如彭寨鎮(zhèn)、龍川鎮(zhèn)，此次調(diào)查主要沿著河流和古驛道展開；2019年12月-2020年2月，整理分析田野調(diào)查資料；2020年3月，補(bǔ)充田野調(diào)查；2020年4月-6月，撰寫調(diào)研報告。

（5）潮汕文化村落調(diào)研

以“跨國社會領(lǐng)域”（transnational social field）為研究框架，課題組關(guān)注跨國網(wǎng)絡(luò)之后的社會動力以及文化機(jī)制。以建立于華南與東南亞乃至世界范圍內(nèi)的潮州跨國網(wǎng)絡(luò)為前提，通過具體的歷史研究與人類學(xué)田野調(diào)查，將潮汕文化以及與之相關(guān)的故鄉(xiāng)、社群、寓居、跨國等因素置于多維的立體空間加以分析，同時強(qiáng)調(diào)其過程性與動態(tài)特質(zhì)，在流動的視野中凸顯潮汕文化在跨國社會領(lǐng)域中所提現(xiàn)的雙邊乃至多邊屬性，及其在世界各地地方化過程中所體現(xiàn)的地方適應(yīng)與文化再造。

前期研究內(nèi)容整理如下：

①結(jié)合潮汕地區(qū)的遷徙歷史，追溯現(xiàn)代民族國家以及主權(quán)意識形成之前潮汕民眾的移民分布路線，探討潮汕移民的歷史背景及其移民網(wǎng)絡(luò)的形成與建構(gòu)，從而探究潮汕地區(qū)人民在長期移民過程中所形成的歷史心態(tài)，進(jìn)而分析不同歷史時期潮汕移民，作為文化中介人（cultural broker），在面對不同的政治體制，如馬來蘇丹制、泰國皇權(quán)、殖民統(tǒng)治者，以及近代興起形成的民族國家時產(chǎn)生的不同的實(shí)踐策略。

②以跨國網(wǎng)絡(luò)為前提，將網(wǎng)絡(luò)中的每一節(jié)點(diǎn)視作基本的社會領(lǐng)域，探討潮汕文化在傳播過程中如何建構(gòu)出一個跨國的社會聯(lián)接，并以此進(jìn)一步考察網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)聯(lián)與來往所導(dǎo)致的社會再生產(chǎn)，進(jìn)而探討在潮汕文化傳播至海外，歷經(jīng)不同情形的地方化進(jìn)程之后，又被什么樣的動因聯(lián)系起來，進(jìn)而體現(xiàn)出一種更具廣泛意義的文化相關(guān)性？

③借用王賡武先生早期提出的概念——鄉(xiāng)社認(rèn)同（communal identity），亦即，基于結(jié)社和鄉(xiāng)土情結(jié)形成的認(rèn)同，輔之以如歷史心態(tài)、懷舊情結(jié)、文化傳統(tǒng)以及以血緣、地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會組織的討論，分析潮汕文化的內(nèi)涵及其海外傳播的動力機(jī)制，就方法論而言，則試圖將社會領(lǐng)域之事置于文化的田野中加以考察。

后期針對潮汕鄉(xiāng)村區(qū)域特征與跨國文化網(wǎng)絡(luò)研究思路如下：

具體而言，考察不同地區(qū)潮汕同鄉(xiāng)會館的運(yùn)作及其與當(dāng)?shù)厝A社組織的關(guān)系，延續(xù)William Skinner的思路，看潮汕會館如何拓展社會關(guān)聯(lián)，并與其他華人次族群乃至當(dāng)?shù)鼐用裥纬晒踩谝约跋嗷ズ献鞯目臻g，通過對會館理事的職位分布、疊加的社會關(guān)系等分析，進(jìn)而探討潮汕文化對相關(guān)華人社群的影響和作用。

關(guān)注跨國社會領(lǐng)域的雙邊往來與流動，探究移民的代際關(guān)系和文化回流。就此，善堂當(dāng)為重要的切入點(diǎn)。善堂興起于潮汕地區(qū)，后逐漸傳播至南洋，馬來西亞、新加坡的善堂大部分是從潮安分出來的，“分香”制度至今依然存在。因政治原因，善堂在中國有所中斷，改革開放以后，善堂的復(fù)興與海外華人的推動密切相關(guān)。因此，宗教情結(jié)、鄉(xiāng)社情結(jié)以及族群意識如何影響潮汕文化在跨國社會領(lǐng)域中的傳播，值得進(jìn)一步考察。

回歸僑鄉(xiāng)這一傳統(tǒng)的研究命題，以跨國社會領(lǐng)域以及文化通道（Kuhn 2008）為分析理路，重新思考跨國網(wǎng)絡(luò)與潮汕僑鄉(xiāng)之間的文化關(guān)聯(lián)。在歷史上，華人移民將其在海外生活的一方水土當(dāng)作其原鄉(xiāng)的一個延伸。陳達(dá)強(qiáng)調(diào)的“兩頭家”，即是此類“雙邊共同體（dual community）”的最好例證。而如今，現(xiàn)代潮汕地區(qū)的海外移民有所減少，但數(shù)百年來僑鄉(xiāng)積累下來的文化傳統(tǒng)、慣習(xí)以及人文景觀使之有別于其他普通農(nóng)村，如鄉(xiāng)鄰之間的互助合作關(guān)系，對外出打工者回饋家鄉(xiāng)的期許以及鄉(xiāng)村公益建設(shè)等等。這也是歷史心態(tài)、文化傳統(tǒng)在物質(zhì)、精神乃至空間上的表現(xiàn)，需要結(jié)合潮汕文化的傳播加以理解、分析。

（6）南北區(qū)域?qū)Ρ日{(diào)研

除了針對嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)村落展開調(diào)研之外，課題組成員還展開了中國華北地區(qū)太行山脈地區(qū)（河北省邯鄲市）的傳統(tǒng)村落調(diào)研，試圖通過對南北區(qū)域鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的對比中展開對嶺南地區(qū)更深入的認(rèn)識與研究，打開了地域差異性研究的范圍。太行山的落后、封閉與凋敝，聚焦到每一個村落，都呈現(xiàn)出基礎(chǔ)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改造的急迫性；相反，位于改革開放前沿陣地的廣州番禺，在接受快速、深入的城市化過程中，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化資源的危機(jī)與全球市場力量對傳統(tǒng)社會的侵蝕。在經(jīng)過南北地區(qū)鄉(xiāng)村考察對比后，有助于結(jié)合區(qū)域特色，提出符合嶺南地區(qū)特有的鄉(xiāng)村再生路徑與發(fā)展決策。

（7）“嶺南傳統(tǒng)村落生計(jì)方式演化：結(jié)構(gòu)功能變遷與脆弱性”調(diào)研

首先是古籍文獻(xiàn)資料的收集，主要包括地方志、中華古籍基本庫中的相關(guān)文獻(xiàn)資料，接著在貴州省黎平縣地捫村、云南省西雙版納勐罕鎮(zhèn)進(jìn)行了田野調(diào)查。兩村的調(diào)查時間各約15天，調(diào)查內(nèi)容主要集中在兩個問題：

其一、傳統(tǒng)村落的保護(hù)面臨什么主要問題。從目前調(diào)查情況來看，村落保護(hù)面臨著風(fēng)貌的改變。隨著收入的增加，以及木材價格的增長，村民們在進(jìn)行房屋修繕及重建時，均采用現(xiàn)代建筑材料，且樣式逐漸傾向于城鎮(zhèn)格局，使村落風(fēng)貌發(fā)生較大改變，與保護(hù)初衷漸行漸遠(yuǎn)。

其二、生計(jì)方式變遷。從調(diào)查來看，兩村的生計(jì)均以發(fā)生較大變化，從傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕向多元生計(jì)轉(zhuǎn)變，外出務(wù)工成為家庭收入的主要來源，對市場與貨幣的依賴越來越大。村民的危機(jī)感、不安全感較過去增大。與此同時，政府原設(shè)計(jì)的通過旅游業(yè)發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃在兩村沒有得到較好實(shí)施，即使曼春滿看視表面旅游興旺，但主要是旅游公司操作，普通百姓未能以之形成新興產(chǎn)業(yè)。而在旅游業(yè)開展以及外出務(wù)工人員增多的情形下，村落的空殼化愈發(fā)嚴(yán)重，建立在傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕基礎(chǔ)上的社會文化日益式微。

在調(diào)研的基礎(chǔ)上，已撰寫完成一篇學(xué)術(shù)論文，正在投稿中，另一篇論文在撰寫中。

目前存在的問題與今后打算

① 田野調(diào)查在廣度與深度上有所欠缺，古籍文獻(xiàn)資料仍存在欠缺；

② 因年輕人多外出，留下老人、婦女與兒童，有些調(diào)查內(nèi)容不夠全面；

③ 調(diào)查過程中還存在語言與交流問題；

④ 目前調(diào)查研究仍主要著力于西南片區(qū)，下一步將對廣西、廣東、海南地區(qū)開展；

⑤ 生計(jì)方式涉及面廣，如何與其他社會文化相互整合探究仍需思考；

⑥ 繼續(xù)就相關(guān)主題發(fā)表學(xué)術(shù)論文，爭取2020年發(fā)表兩篇C刊論文。

2.華南師大課題組調(diào)研情況

該調(diào)研組主要在蔡曉梅教授的帶領(lǐng)下圍繞惠州環(huán)羅浮山鄉(xiāng)村帶和粵北山區(qū)少數(shù)民族村落展開調(diào)研。團(tuán)隊(duì)人數(shù)有8人，調(diào)研時間人均30天左右，共計(jì)240天，調(diào)研后整理出大約30萬字左右的調(diào)研報告。

旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的重要途徑之一，課題組成員對廣東清遠(yuǎn)連南瑤族自治縣瑤族村落的旅游開發(fā)問題進(jìn)行調(diào)查研究。研究發(fā)現(xiàn)，地方政府、旅游企業(yè)和社區(qū)居民三大主體，在旅游扶貧實(shí)踐中未能形成合力，致使旅游扶貧難以達(dá)到預(yù)期效果。研究指出，在旅游扶貧實(shí)踐中，要有效協(xié)調(diào)地方政府、旅游企業(yè)、社區(qū)居民等主體之間的關(guān)系，確保各利益主體均能在旅游扶貧中受益。

文獻(xiàn)資料收集情況：目前主要關(guān)注的理論視角包括關(guān)系地理學(xué)、家的地理學(xué)、世界主義以及移民等方面。完成了關(guān)系地理學(xué)的文獻(xiàn)綜述，并擬在地理學(xué)報發(fā)表；其它文獻(xiàn)資料正在陸續(xù)完成綜述過程中，有望為項(xiàng)目下一步的理論對話提供強(qiáng)有力的支撐。

3.中山大學(xué)課題組調(diào)研情況

中山大學(xué)子課題調(diào)研組負(fù)責(zé)人吳重慶教授及其團(tuán)隊(duì)主持了關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作第三方評估項(xiàng)目，對全廣州1144條涉農(nóng)村展開全面性普查與針對性抽樣調(diào)查。在進(jìn)行評估的同時，該團(tuán)隊(duì)還對村落的歷史文化資源狀況及其活化問題、分布情況和分類情況等方面進(jìn)行了調(diào)查，獲得了豐富的調(diào)查材料，并在此基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)，建立起傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)平臺。

在開始調(diào)查前，經(jīng)過嚴(yán)格的面試和篩選，最終選定中山大學(xué)師生共264人參與本次調(diào)查，其中副教授與博士生64名，碩士生92位，本科生102位。項(xiàng)目組在遵循評估參與者意愿的基礎(chǔ)上將選定的評估員進(jìn)行分組，最終形成65個評估小組展開具體評估工作�？紤]到廣州市涉農(nóng)區(qū)在地居民的語言問題，項(xiàng)目組還要求每個小組必須至少有一名成員熟練掌握粵語或客家話，以便于高效開展評估工作，在有限的時間內(nèi)能比較充分地把握其所評估的村莊的基本情況。在吳重慶教授的指導(dǎo)下，課題組考慮到廣州市7個涉農(nóng)區(qū)的地理位置、外部環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村類型等各種客觀條件的差異性，還在調(diào)查前通過對7個涉農(nóng)區(qū)各選取2個行政村的實(shí)地培訓(xùn)工作開展了預(yù)評估工作。

2018-2019年度的普查工作于2019年1月19日正式啟動，于2019年1月29日正式結(jié)束。普查內(nèi)容以鄉(xiāng)村振興導(dǎo)向，對廣州市鄉(xiāng)村社會的多方面展開調(diào)查，其中，亦關(guān)注到廣州市的宗祠、廟宇、族譜等方面的文化資源在個村莊的分布情況。普查全面結(jié)束后，項(xiàng)目組在對調(diào)查材料進(jìn)行整理歸納，針對性地整理出廣州市內(nèi)不同類型村落文化資源分布情況，并在此基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)輔助系統(tǒng)，建立起傳統(tǒng)村落文化資源數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)平臺。

其后，2019年的季度評估在2018-2019年度普查數(shù)據(jù)材料的基礎(chǔ)上，以文化振興為考察主題，選取14個村莊，覆蓋了廣州市七個非涉農(nóng)區(qū)，深入細(xì)致了解鄉(xiāng)村社會的文化資源狀況及其活化問題，問卷涉及宗祠的利用情況、傳統(tǒng)節(jié)日的承繼、村志與族譜的編纂、神誕活動的開展情況等方面。

基于上述調(diào)查活動的鋪展，目前，本研究已大量收集了廣州市傳統(tǒng)村落的整體數(shù)據(jù)，包括數(shù)量、分類、空間格局、歷史演化等信息。本研究擬考慮將嶺南行政區(qū)范圍內(nèi)的村落按照城市化進(jìn)程的程度不同劃分為已經(jīng)城市化的村落、正在納入城市化的村落、相對傳統(tǒng)的村落以及衰敗型村落四種類型。因廣州市的非涉農(nóng)區(qū)（荔灣區(qū)、天河區(qū)、海珠區(qū)）已基本實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，目前為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)聯(lián)社基本難尋其歷史文化的載體，而其中，在歷史文化遺產(chǎn)的保存方面，廣州市天河區(qū)獵德村是為個例與典型。該村地處天河區(qū)商業(yè)中心，具有極高的商業(yè)價值，但在村莊轉(zhuǎn)型、改建的過程中，該村的祠堂、廟宇均通過集中轉(zhuǎn)移的方式得到留存，并繼續(xù)用作本村集體儀式活動的場所。而在關(guān)于廣州市的非涉農(nóng)區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)中，尤以番禺區(qū)的文化歷史資源最為豐富，共有822座不可移動文物，包括有如祠堂、廟宇、紀(jì)念碑、門樓、民居等，其中祠堂有378座，廟宇103座。番禺區(qū)在宋代已有建村，沙田區(qū)與民田區(qū)的分界線穿過番禺區(qū)，將番禺區(qū)劃分為兩個世界，而番禺區(qū)范圍內(nèi)屬于沙田區(qū)的居多。該區(qū)域內(nèi)歷史較久的村莊基本集中在番禺區(qū)北部的民田區(qū)，屬于典型的珠江三角洲平原生態(tài)文明區(qū)。分界線以南的屬于沙田區(qū)的部分在建國以前基本居住著泛海浮家的水上居民，其在建國后得以由水居轉(zhuǎn)為陸居，而其文化體系亦發(fā)生了轉(zhuǎn)型與再造。與之相對照，本研究還使用數(shù)字地圖技術(shù)，將番禺區(qū)的祠堂落點(diǎn)在地圖上，可以明顯看到彰顯村落歷史與文化的祠堂集中在番禺北部。經(jīng)普查發(fā)現(xiàn)，廣州市歷史文化資源突出的古村落主要有譚山村（番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)）、三善村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、沙灣西村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、沙灣北村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、紫坭村（番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)）、大嶺村（番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)）、塱頭村（花都區(qū)炭步鎮(zhèn)）、蓮塘村（黃埔區(qū)九龍鎮(zhèn)）、鐘樓村（從化區(qū)太平鎮(zhèn)）、錢崗村（從化區(qū)太平鎮(zhèn)）、蓮溪村（南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)）、塘坑村（南沙區(qū)南沙街道）、瓜嶺村（增城區(qū)新塘鎮(zhèn)）。上述村落的歷史文化資源豐富，保存完整之余，還得到了村民的高度的開發(fā)與利用，而使傳統(tǒng)延續(xù)與村民現(xiàn)實(shí)生活需要緊密結(jié)合，有效活化了嶺南古村落的歷史文化資源。

以該評估項(xiàng)目所獲的傳統(tǒng)村落相關(guān)材料為基石，本研究將進(jìn)一步分析處理廣州市鄉(xiāng)村社會的歷史文化資源，通過對文化歷史資源在不同歷史時期的空間分布、發(fā)展情況的縱向?qū)Ρ�，挖掘該區(qū)域歷史文化資源的內(nèi)在生成邏輯，評估各村落歷史文化資源狀況，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對該地區(qū)古村落資源的分類與保護(hù)。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

(1) 2017年12月1-4日，課題組成員參與了由廣西人口較少民族研究中心和中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院主辦，廣西河池學(xué)院承辦的“中國扶持人口較少民族發(fā)展工作回顧與展望”學(xué)術(shù)研討會；

(2) 2018年1月5-7日，西安，參與了第一屆地理數(shù)據(jù)的挖掘與建模研討會，主講題目：社會文化地理方法及實(shí)證：基于數(shù)據(jù)挖掘的思考；

(3) 2018年1月20日，北京，召開了“新時代中國特色社會主義社會現(xiàn)代化”研討會暨京津冀社會學(xué)界“學(xué)習(xí)貫徹十九大會議精神”座談會；

(4) 2018年3月25日至26日，參加了由云南省民族學(xué)會阿昌族研究會、云龍縣阿昌族學(xué)會在云南省大理州云龍縣漕澗鎮(zhèn)舉辦的“中國?云龍阿昌族文化發(fā)展研究”學(xué)術(shù)研討會；

(5) 2018年4月28日，參加了黔東南州政府主辦“2018年中國民族文化旅游暨中國傳統(tǒng)村落.黔東南研討會”；

(6) 2018年5月8日，北京，舉辦了“馬克思主義民族理論與新時代民族工作學(xué)術(shù)研討會”；

(7) 2018年5月11-13日，廣州，參加了鄉(xiāng)村旅游國際學(xué)術(shù)研討會并擔(dān)任主持與評議人；

(8) 2018年6月8-9日，參加了廈門大學(xué)人文學(xué)院主辦，“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”學(xué)術(shù)研討；

(9) 2018年6月8-10日，南京，參加了第四屆文化地理年會，大會主題報告：跨國旅游移民“家”的建構(gòu)與實(shí)踐：云南大理案例；

(10) 2018年6月25日，北京，邀請北京大學(xué)歷史學(xué)系教授趙世瑜、中山大學(xué)歷史系教授劉志偉、廈門大學(xué)歷史系教授鄭振滿、北京第二外國語學(xué)院特聘教授，北大文研院訪問教授孫歌作了題為“田野中國：田野中的歷史與歷史中的田野”學(xué)術(shù)講座；

(11) 2018年7月24-30日，西安， 協(xié)助組織了2018年中國地理學(xué)會“社會文化地理高級研修班”；

(12) 2018年10月19-21日，廣州，參加了第四屆食文化發(fā)展大會暨第三屆飲食文化生產(chǎn)學(xué)術(shù)會議，大會主題報告：高星級酒店中餐廚師職業(yè)身份的建構(gòu)與協(xié)商：廣州案例；

(13) 2018年10月20日，北京，邀請日本愛知大學(xué)國際交流學(xué)部教授、愛知大學(xué)大學(xué)院博士課程指導(dǎo)教授、國際中國學(xué)研究中心（ICCS）所長周星教授作了題為“現(xiàn)代中國的民俗主義”的學(xué)術(shù)講座；

(14) 2018年11月1-4日，參加了由中國社會發(fā)展研究中心（北大費(fèi)孝通中心）、 文山市人民政府、云南民族大學(xué)云南省民族研究所在云南文山共同舉辦的“中國西南與東南亞跨區(qū)域文明” 學(xué)術(shù)研討會；

(15) 2018年11月9-10日，北京，舉辦了“中華民族共同體的形成與發(fā)展”暨紀(jì)念費(fèi)孝通先生“中華民族的多元一體格局”發(fā)表三十周年學(xué)術(shù)研討會。

(16) 2018年11月9-11日，廣州，參加了International Workshop on China in an Era of Mobilities: New Theoretical Dialogues on Migration ,大會主題報告：Dwelling-in-Traveling: Western Expats and the Making of Temporary Home in Guangzhou, China；

(17) 2018年11月16-18日，廣州，參加了第一屆消費(fèi)地理學(xué)研討會并擔(dān)任主持與評議人；

(18) 2018年11月23-25日，恩施，參加了《地理研究》優(yōu)秀青年論壇；

(19) 2018年11月24日，鄂爾多斯，參加了“改革開放40年來中國民族政策的發(fā)展”暨中國民族政策研究會2018年學(xué)術(shù)年會。

(20) 2018年11月30日，舉辦了“中國人口較少民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文化生態(tài)”學(xué)術(shù)研討會；

(21) 2019年4月10-11日，參加了云南省德宏州政府主辦、德宏師范高等�？茖W(xué)校承辦 “首屆云南西部傣族歷史與文化國際學(xué)術(shù)研討會”；

(22) 2019年4月18日，參加了 “2019年滇黔桂三省區(qū)民族文化交流活動”；

(23) 2019年5月8日，邀請了四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所副所長、教育部長江學(xué)者特聘教授石碩教授，作了題為“從‘民族’角度認(rèn)識中國歷史”的學(xué)術(shù)講座；

(24) 2019年5月8日，邀請了清華大學(xué)社會學(xué)系教授、中國社會學(xué)會副會長沈原教授，作了題為“漂泊的勞工：中國卡車司機(jī)群體的調(diào)查與研究”的學(xué)術(shù)講座；

(25) 2019年6月1日，參加臺灣少數(shù)民族研究會主辦，湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)院承辦的“鄉(xiāng)村振興視域下的兩岸民族旅游”研討會；

(26) 2019年6月16日，承辦了中國民俗學(xué)70年：學(xué)科發(fā)展與話語體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會；

(27) 2019年6月28日，參加了“兩岸關(guān)系與民族復(fù)興座談會”；

(28) 2019年6月29日，承辦了“新時代文旅融合下的民族地區(qū)旅游發(fā)展：新機(jī)遇、新使命、新行動”學(xué)術(shù)研討會。

學(xué)術(shù)交流與國際合作

1、2019年2月17日—3月17日，子課題負(fù)責(zé)人楊筑慧在德國馬普宗教與族群多樣性研究所交流一個月；

2、2019年2月26日—3月3日，受日本國立民族學(xué)博物館邀請，課題負(fù)責(zé)人麻國慶教授帶領(lǐng)課題成員羅惠翾參加了“歷史的邏輯與想象力-世界的田野”國際學(xué)術(shù)會議和“東北亞研究中心懇談會”會議；

四、研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

1.研究中發(fā)現(xiàn)的問題：

①本課題涉及的歷史跨度長，在史料收集方面、解讀，以及論證方面存在一定挑戰(zhàn)。對此，課題組成員將就區(qū)域社會史上遇到的問題詳查更多資料，咨詢相關(guān)專家。

②本課題涉及的地域跨度大，由于需要展開不同類型村落調(diào)研，所以多點(diǎn)田野調(diào)查，對時間和人數(shù)的要求很高�？赡艹霈F(xiàn)調(diào)研不深入的情況。對此，課題組成員將選擇一兩個點(diǎn)深入研究，同時將廣泛咨詢地方社會文人，以更好地把握一個區(qū)域社會的情況。

③本課題在理論構(gòu)建上具有一定的挑戰(zhàn)。對于，課題組成員將在扎實(shí)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，認(rèn)真求證，謹(jǐn)慎論斷，但保持著理論的訴求。

④有的訪談對象年事已高，記性不如以往，一些過去之歷史事件或親身經(jīng)歷已經(jīng)不甚清楚。改進(jìn)措施：根據(jù)訪談對象提及的特別事件或特定的時間點(diǎn)，查詢相關(guān)史料、檔案館資料以及就同一問題訪談多人，綜合所有信息，盡量還原事情之原貌。

⑤嶺南地區(qū)屬于文化多元、語言環(huán)境相對復(fù)雜的區(qū)域，調(diào)研中對語言溝通的障礙凸顯比較明顯，給田野調(diào)研隊(duì)伍帶來了一定的困擾。

2.改進(jìn)措施：

由于田野區(qū)域大，選點(diǎn)多，類型復(fù)雜，這就要求研究者在田野調(diào)查之前做出更好、更明確清晰的調(diào)研規(guī)劃，以節(jié)省在田野中因規(guī)劃不清而影響研究效率。

從北方到嶺南的田野調(diào)研，時間成本比較高，所以后期調(diào)研中擇機(jī)延長在田野點(diǎn)調(diào)研的時間，并且抓緊在田野點(diǎn)集中調(diào)查的時間，盡可能多地收集材料。

后期調(diào)研中盡量選擇多地區(qū)隊(duì)員相互搭配，中央民大課題組需要尋求中山大學(xué)團(tuán)隊(duì)與華南師大等廣東地區(qū)高校的配合，以順利跨越語言交流和南北方文化交融的障礙。

對比開題，研究補(bǔ)充內(nèi)容

對比開題時的目標(biāo)，課題有以下兩方面的欠缺需要補(bǔ)充：

第一，相對而言，對不同類型村落人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化流動的調(diào)研還是比較薄弱和欠缺，尤其是對南嶺民族走廊地區(qū)現(xiàn)代化過程的變遷適應(yīng)方面的研究尚不充分，調(diào)研比較單一，課題將在后期盡量通過全域全類型村落的分析彌補(bǔ)這一缺憾。

第二，與最初申請項(xiàng)目時的主題比起來，課題組現(xiàn)在所做和所呈現(xiàn)的成果都比較偏微觀和實(shí)證，一方面后期研究需要在幾個子課題組的統(tǒng)籌上下功夫，另外，需要通過數(shù)據(jù)的整理，以嶺南村落完整數(shù)據(jù)庫的建立為基礎(chǔ)，通過調(diào)研體現(xiàn)和提升理論是后期研究、書寫報告和呈現(xiàn)最終成果所要努力的方向。

總之，課題順利完成了中期檢查所需的調(diào)研和研究計(jì)劃，后期研究目標(biāo)明確，調(diào)研經(jīng)費(fèi)比較充分，預(yù)計(jì)能按時完成項(xiàng)目。

二、研究成果情況

主要內(nèi)容：

一、代表性成果簡介

1、調(diào)研報告：前期調(diào)研完成之后，課題組完成調(diào)研報告4份：

（1）《廣東省陽江市海陵島調(diào)研報告集》（包含6個村落的調(diào)研報告，字?jǐn)?shù)7.6萬字）

這次調(diào)研主要圍繞著生計(jì)方式和傳統(tǒng)民間故事等內(nèi)容展開。島嶼村落的生計(jì)主要還是由于其環(huán)境的特殊性，以漁業(yè)為主，并且近些年外出打工依然趨勢很盛。但是這里我們能看到村落還是比較具有活力的，并沒有空心村情況非常嚴(yán)重。這也和近幾年生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變，具體商業(yè)模式的改變有關(guān)，能夠吸引更多的年輕人留在鄉(xiāng)村，還能有不錯的經(jīng)濟(jì)收益。在這其中你能看到廣東村落所顯現(xiàn)出來的活力，并且有著越來越蓬勃的征兆。另一方面，民間故事是透視地方歷史和地方文化的重要載體，同時也蘊(yùn)含著豐富的表征體系，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕�及�?dāng)?shù)厝藢ψ约汉退�者的想象。通過這些歷史故事和人物故事，我們不僅能夠了解村落的歷史和文化，還能夠透視出村民對自我的敘事與想象。

（2）《南崗古排基本情況，保護(hù)利用現(xiàn)狀及存在問題簡報》（2.1萬）

通過調(diào)研，總結(jié)提煉南崗村宗族組織的一些特點(diǎn)；瑤老制的一些殘余，瑤老在當(dāng)?shù)卮迕竦纳�活中的角色和地位雖然在弱化但仍發(fā)揮著一定的作用�，幚显诋�(dāng)?shù)卮迕裆�活中的作用和地位仍需做更加深入的調(diào)研。此外，通過參與南崗千年瑤寨景區(qū)的各種活動，了解景區(qū)旅游開發(fā)現(xiàn)狀。同時也通過與當(dāng)?shù)卮迕窳奶�，了解村民參與景區(qū)開發(fā)的過程以及對景區(qū)開發(fā)的態(tài)度。通過調(diào)研基本上了解了南崗千年瑤寨景區(qū)開發(fā)的歷程和現(xiàn)狀。

（3）《廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)畬族村簡要報告》（1.3萬字）

本研究關(guān)注畬族村自1950年代以來從深山搬離之后的生活變遷，包括風(fēng)俗習(xí)慣逐步的“漢化”、村民們適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的過程以及如何重新在政策扶持的村落中開展生計(jì)。

（4）《惠州環(huán)羅浮山鄉(xiāng)村帶和粵北山區(qū)少數(shù)民族村落保護(hù)與發(fā)展調(diào)研報告》（30萬字）

針對調(diào)研地傳統(tǒng)村落的保護(hù)與再生利用情況展開研究，通過長達(dá)200多天的調(diào)研，了解到該地區(qū)不同村落的貧困與落后原因，為未來對這些村落的發(fā)展利用提出科學(xué)建議。

（5）《廣州市鄉(xiāng)村振興普查評估報告》（約30萬字）

本報告大量收集了廣州市傳統(tǒng)村落的整體數(shù)據(jù)，包括數(shù)量、分類、空間格局、歷史演化等信息。本研究擬考慮將嶺南行政區(qū)范圍內(nèi)的村落按照城市化進(jìn)程的程度不同劃分為已經(jīng)城市化的村落、正在納入城市化的村落、相對傳統(tǒng)的村落以及衰敗型村落四種類型。

2、主要的公開發(fā)表論文情況

現(xiàn)階段公開發(fā)表（也包括已投稿的論文）均是圍繞著傳統(tǒng)村落的類型、特征、生計(jì)方式與發(fā)展模式等多方面展開研究，囊括的學(xué)科范圍包括：人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)與民族學(xué)等多元交叉學(xué)科，對傳統(tǒng)村落研究的學(xué)術(shù)價值有著顯著貢獻(xiàn)。

（1）1篇SSCI文章

①“Rural Tourism Spatial Reconstruction Model from the Perspective of ATV:A Case Study of Mufu Township, Hubei Province, China”，Sustainability,2018, 10(8),2675.

主要內(nèi)容和核心價值：圍繞鄉(xiāng)村旅游目的地空間結(jié)構(gòu)的問題展開論述，以案例地的空間重構(gòu)為研究目標(biāo)，得出了具有普適性的鄉(xiāng)村地區(qū)空間結(jié)構(gòu)重構(gòu)的模式圖，為未來鄉(xiāng)村旅游目的地空間管治提供理論基礎(chǔ)。

（2）16篇CSSCI論文：

[1] “基于H-I-S視角的傳統(tǒng)村落分類與發(fā)展模式研究”，旅游學(xué)刊，2019.5。

主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)價值：展開傳統(tǒng)村落的基本類型與發(fā)展模式研究，首次提出基于“主體-產(chǎn)業(yè)-空間”三維動態(tài)視角，為傳統(tǒng)村落的再生利用與社會轉(zhuǎn)型提供學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新點(diǎn)。論文討論現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)村落類型、特征與發(fā)展路徑，推動關(guān)注點(diǎn)由傳統(tǒng)遺產(chǎn)式 的保護(hù)向動態(tài)的以人為本的活化利用研究轉(zhuǎn)移，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。

[2] Analysis of Spatial Mismatch of Tourism Development in Guangdong Province. Journal of Resources and Ecology. 2018,9(2): 181–190.

主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)價值：以廣東省 21 個地級市為研究單元，基于 2015 年廣東省旅游經(jīng)濟(jì)、旅游資源及交通相關(guān)數(shù)據(jù)，運(yùn)用重力模型、 二維矩陣等方法，選取旅游收入指數(shù)、A 級景區(qū)指數(shù)、旅游區(qū)位指數(shù)作為評價指標(biāo)，定量分析了廣東省旅游業(yè)發(fā)展的空間錯位關(guān)系，并結(jié)合各地市旅游發(fā)展的實(shí)際情況提出相應(yīng)對策建議。

[3] “鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向”,求索，2019.2。

主要內(nèi)容與學(xué)術(shù)價值：鄉(xiāng)村振興離不開文化主體性。文化遺產(chǎn)和文化景觀構(gòu)成其顯性記憶與符號表達(dá)。而社會結(jié)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是其隱性基礎(chǔ)與活力象征，綜合而成文化生態(tài)區(qū)。保護(hù)和振興文化主體性，需基于文化自覺、處理好“保人”與“保文化”的關(guān)系，避免“見物不見人”。

[4] “南方少數(shù)民族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕及其生態(tài)意涵初探”，農(nóng)業(yè)考古，2017.6。

[5] “摘禾刀：一項(xiàng)關(guān)于西南民族糯稻收割工具的歷史文化鉤沉”，中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019.1。

[6] “異味與佳肴：癟的話語建構(gòu)與象征意義”,民族學(xué)刊,2019.1。

[7] “西南邊地生態(tài)環(huán)境變遷管窺：基于大象的視角”,原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2019.3。

[8] “日常生活與現(xiàn)代性: 以膩資村垃圾問題的個案研究”，北方民族大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019.3。

[9] “人類學(xué)視野下的島嶼與世界”，民族研究，2018.6。

[10] “日本稻作傳統(tǒng)中的‘村落共同體’”，讀書，2018.12。

[11] “費(fèi)孝通先生的城觀”，中國社會科學(xué)文摘，2018.6。

[12] “托尼的鄉(xiāng)土中國重建方案與青年費(fèi)孝通的三次系統(tǒng)回應(yīng)”，開放時代，2018.3。

[13] “精準(zhǔn)扶貧與主體性塑造:再認(rèn)識與再反思”，中國行政管理，2018.4。

[14] “民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興”，社會發(fā)展研究，2018.3（中國社會科學(xué)文摘、人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載）。

[15] “新時代鑄牢中華民族共同體意識的新探索”，民族研究，2018.6。

[16] “生態(tài)（社區(qū)）博物館的中國經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)性批判反思 ”，東南文化， 2017.12。

（3）已完成尚在投稿階段的文章約5篇，正在撰寫的論文約4篇：

（4）出版著作7部

① 《走路上：中國鄉(xiāng)村復(fù)興論壇年度紀(jì)實(shí)（二）》 （羅德胤 主編 ），中國建材工業(yè)出版社 ，2018年4 月。

② 《北方民居》（賈珺、羅德胤、李秋香） ，清華大學(xué)出版社 ，2018年11月。

③ 《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（麻國慶、朱偉），三聯(lián)書店出版社，2018年12月。

④ 《美好社會與美美與共》（麻國慶主編），三聯(lián)書店出版社，2019年1月。

⑤ 《地捫侗寨》（楊筑慧、鄧錦瑩），中央民族大學(xué)出版社，2019年3月。

⑥ 《走讀中國鄉(xiāng)村 》（羅德胤 主編 ），中國建材工業(yè)出版社 ，2019年3 月。

⑦ 《走路上：中國鄉(xiāng)村復(fù)興論壇年度紀(jì)實(shí)（三）》 （羅德胤 主編 ），中國建材工業(yè)出版社 ，2019年5 月。

三、下一步研究計(jì)劃

除了上述各個調(diào)研組不同團(tuán)隊(duì)對于后期研究的具體內(nèi)容和設(shè)想之外，本課題從總體上還需要開展以下方面的工作：

第一，針對不同類型的村落展開類型比較研究，探索村落類型的更多發(fā)現(xiàn)

根據(jù)前期調(diào)研和研究成果，發(fā)現(xiàn)嶺南區(qū)域地理類型多樣，文化多元，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出不同地域背景下的復(fù)雜生態(tài)文化特征，后續(xù)擬根據(jù)不同類型村落展開重點(diǎn)區(qū)域調(diào)研，以分析不同類型村落的演變特征，為不同類型傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用提供科學(xué)指導(dǎo)。

第二，在后期研究過程中，課題組成員不同程度地發(fā)現(xiàn)調(diào)研時很多方面都調(diào)研不充分，后期將隨時發(fā)現(xiàn)問題隨時向當(dāng)時調(diào)研的對象回訪，如果有必要，還將返回調(diào)研地點(diǎn)重新補(bǔ)充材料。以山地瑤族村落為例，后續(xù)調(diào)研中需要入戶了解利村落更多的家庭基本情況；參與當(dāng)?shù)剡�未參與到的人生儀式，如：出生禮、滿月禮、耍歌堂等活動；對村落重點(diǎn)家族史的研究素材需要進(jìn)一步補(bǔ)充；對當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鑫幕�做深入研究；旅游開發(fā)活動仍在變動，需持續(xù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查。

第三，擬訂調(diào)研課題報告和論著的提綱：

在開展第三輪調(diào)研和回訪和補(bǔ)充性調(diào)研基礎(chǔ)上，課題組將通過討論以及向?qū)＜易稍�，擬訂研究報告和論著提綱。

第四，后期擬定完成的成果及發(fā)表情況：

（1）爭取在國內(nèi)重點(diǎn)（核心）期刊上發(fā)表相關(guān)論文平均每年6篇以上；

（2）拓展調(diào)研案例地，整合嶺南地區(qū)的山-海-江等多元地域結(jié)構(gòu)的村落社會調(diào)研情況，完成5-8份調(diào)研報告。

（3）加大國際合作，期待每年完成2篇SSCI論文及以上，參加海內(nèi)外國際會議交流，推廣及分享本課題的研究成果，增強(qiáng)本課題的社會影響力。

課題組供稿