中國(guó)美學(xué)思想史的研究方法

　　【編者按】

　　《求是》雜志2019年第12期發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記重要文章《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》。文章指出，“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論述，為我們開(kāi)展美學(xué)研究提供了根本遵循。本期刊發(fā)的兩篇文章，圍繞中國(guó)美學(xué)思想史和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的方法論問(wèn)題展開(kāi)深入論述，以期引發(fā)學(xué)界的進(jìn)一步探討和思考。

　　學(xué)界對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)思想的研究，有兩種方法：一種是把古代美學(xué)思想當(dāng)作遺產(chǎn)，從文獻(xiàn)、從美學(xué)發(fā)展史的角度加以闡釋；另一種是把中國(guó)古代美學(xué)思想當(dāng)作資源，用于中國(guó)美學(xué)理論的建構(gòu)。把中國(guó)古代的美學(xué)思想作為資源與作為遺產(chǎn)之間是有區(qū)別的，當(dāng)然也是有聯(lián)系的。我們需要用中國(guó)古代美學(xué)思想的資源建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)理論，也需要把中國(guó)古代美學(xué)思想作為遺產(chǎn)忠實(shí)地加以整理，兩者是相輔相成的。當(dāng)我們把中國(guó)古代美學(xué)思想作為資源使用的時(shí)候，要重視它的遺產(chǎn)價(jià)值，要回歸歷史語(yǔ)境。當(dāng)我們把中國(guó)古代美學(xué)思想作為遺產(chǎn)使用的時(shí)候，也要重視它的資源價(jià)值，通過(guò)取舍和轉(zhuǎn)換進(jìn)行理論建構(gòu)。無(wú)論是中國(guó)美學(xué)思想史研究，還是中國(guó)美學(xué)理論研究，都面臨史論結(jié)合的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史來(lái)說(shuō)，中國(guó)美學(xué)理論是基礎(chǔ)；對(duì)于中國(guó)美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)美學(xué)思想史是背景。研究中國(guó)美學(xué)思想史要還原其歷史語(yǔ)境，以還原為主，建構(gòu)為輔。研究中國(guó)美學(xué)理論則是重視其當(dāng)代價(jià)值，以建構(gòu)為主，還原為輔。

　　一

　　中國(guó)美學(xué)思想史研究可以進(jìn)一步豐富美學(xué)理論，但一定要以美學(xué)理論為基礎(chǔ)。我們要依托于中國(guó)古代美學(xué)思想的整體背景，對(duì)中國(guó)古代的思想加以整合。古代美學(xué)思想資源，有益于當(dāng)代美學(xué)理論的建構(gòu)。而建構(gòu)的方法，也影響著美學(xué)思想史的研究和寫(xiě)作。撰寫(xiě)中國(guó)美學(xué)思想史的作者，在腦子里要有成熟的醞釀，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)理論要有系統(tǒng)的理解，而中國(guó)美學(xué)思想史的研究也可以深化和豐富學(xué)者對(duì)中國(guó)古代美學(xué)基本理論的理解，兩者是相輔相成的。中國(guó)美學(xué)思想史的研究者，心中應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清晰的中國(guó)美學(xué)理論框架，才能鑒別中國(guó)美學(xué)思想史中的史料，懂得它們的美學(xué)價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)的“我注六經(jīng)”的方法和“六經(jīng)注我”的方法需要統(tǒng)一，只能有所偏向，而不能偏廢。

　　我們研究中國(guó)美學(xué)思想史，需要對(duì)歷史上影響美學(xué)思想史發(fā)展的諸種因素加以概括和總結(jié)，揭示出變遷、轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律，關(guān)注中國(guó)美學(xué)思想史上的啟蒙者和集大成者，重視美學(xué)思想的端倪和發(fā)展脈絡(luò)，其中尤其要重視時(shí)代特征對(duì)美學(xué)思想的影響。中國(guó)美學(xué)思想史不是簡(jiǎn)單、直線地向前發(fā)展的，其中有迂回、有曲折，有高峰、有低谷，要警惕線性進(jìn)化論式的美學(xué)思想史觀。那些哪怕是孤立的、缺乏源流但有價(jià)值的創(chuàng)新見(jiàn)解，也應(yīng)該給予重視。中國(guó)美學(xué)思想史的研究，并不是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的肢解和整合，而是既要尋求它的內(nèi)在邏輯，又要尊重歷史語(yǔ)境和客觀事實(shí)。

　　研究中國(guó)美學(xué)思想史的視角可以是多元的，但諸種視角各有利弊。偏重于研究專人專書(shū)的美學(xué)思想史，和偏重于藝術(shù)門(mén)類專題的美學(xué)思想史，以及單純以朝代劃分的美學(xué)思想史等都是有利有弊的。我們只能在突出史的脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，兼顧其他角度進(jìn)行美學(xué)思想史研究。中國(guó)古代美學(xué)思想史大致可以分成四個(gè)時(shí)期。先秦是萌芽期，漢魏晉到唐是發(fā)展變化期，宋金元是轉(zhuǎn)型期，明清則是豐富總結(jié)期。從先秦到清代，美學(xué)思想既有一以貫之的脈絡(luò)，也有不斷變化和不斷豐富的內(nèi)容。社會(huì)背景在拓展，審美實(shí)踐在拓展，人們的思考也在拓展。因此，中國(guó)美學(xué)思想的演進(jìn)過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)展開(kāi)的過(guò)程。比如說(shuō)對(duì)于魏晉時(shí)代，我們要重視各民族的多元融合，外來(lái)文化的融入與交流。我們通常說(shuō)宋金元是轉(zhuǎn)型期，那么它到底是怎么轉(zhuǎn)型的？我們對(duì)這些問(wèn)題的解釋，需要以審美意識(shí)的實(shí)際和美學(xué)思想的實(shí)際為根據(jù)。而在繪畫(huà)美學(xué)方面，宋代則有館閣體、文人畫(huà)和民間畫(huà)等審美意識(shí)方面的區(qū)別，這同樣反映在美學(xué)思想中。另外，中國(guó)美學(xué)思想史的研究還要重視精英與民間、雅與俗等關(guān)系的互動(dòng)。

　　二

　　中國(guó)美學(xué)思想史有自身的品格和氣質(zhì)。我們對(duì)中國(guó)美學(xué)思想史的研究，要有明確的學(xué)科意識(shí)和學(xué)科界限，既不要守舊，也不要泛化。在新的歷史背景下，我們對(duì)美學(xué)學(xué)科的理解，要重視學(xué)科本身的特征。我們研究美學(xué)問(wèn)題，涉及美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的關(guān)系，適度地借鑒哲學(xué)史、文論史和藝術(shù)理論史的研究是必要的，但各自的側(cè)重點(diǎn)是明顯的。美學(xué)與宗教信仰、倫理、道德等方面的關(guān)系也很密切，但更要重視美學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，不要被相關(guān)學(xué)科，如倫理學(xué)和宗教學(xué)所同化。我們可以運(yùn)用文史哲等多學(xué)科相結(jié)合的研究方法，重視美學(xué)與政治和道德等領(lǐng)域的相關(guān)性，可以拓展美學(xué)學(xué)科，但不能模糊和泛化美學(xué)學(xué)科的界限，否則客觀上就消解了美學(xué)學(xué)科。前些年曾經(jīng)流行的審美文化史研究，把美學(xué)研究放到文化的背景中去理解，可以拓寬中國(guó)美學(xué)思想史的視野，但其中有些審美文化研究，只有文化，而沒(méi)有審美，值得我們警惕。

　　中國(guó)古代豐富的美學(xué)思想，是千百年來(lái)審美實(shí)踐的總結(jié)。它們是客觀存在的，只是缺乏一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)，需要我們加以概括和整理，用于指導(dǎo)當(dāng)下的審美實(shí)踐。論可以從史出，關(guān)鍵不要觀念先行，要重視史料中所呈現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律。美學(xué)思想史的撰寫(xiě)更講究客觀性，“史”的漢字就是從手持中，中即是正的意思，對(duì)人物的取舍不能以個(gè)人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，要重視真相和可信度，力求把美學(xué)思想史寫(xiě)成信史。美學(xué)思想史研究可以突破已有的模式和規(guī)范做多元的嘗試，但還是需要有一個(gè)規(guī)范。

　　在中國(guó)古代美學(xué)思想史的研究中，概念、范疇和命題很重要，我們要重視概念、范疇和命題的演變史。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范看，中國(guó)古代美學(xué)思想的概念、范疇和命題，確實(shí)有含義不確定、很難領(lǐng)悟和把握的一面，但是我們應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)，充分顧及中國(guó)古代美學(xué)思想的學(xué)理特點(diǎn)。中國(guó)古代的概念和范疇的運(yùn)用，是可以跨學(xué)科的。諸如氣、氣韻、風(fēng)骨等，不同的學(xué)科從不同的視角加以運(yùn)用，我們不能嚴(yán)格地界定出它的學(xué)科歸屬。而命題是后人在前人的思想中加以概括總結(jié)的，并且形成了一個(gè)傳統(tǒng)，如“不平則鳴”等。中國(guó)古代美學(xué)概念、范疇和命題不像西方那樣嚴(yán)密和確定，但是內(nèi)容非常豐富，還具有模糊性和靈活多變的特點(diǎn)，其中有許多值得我們吸取、深入探討和借鑒的內(nèi)容。

　　三

　　中國(guó)美學(xué)思想史的研究，要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，本著科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真梳理其思想脈絡(luò)，充分汲取其中的思想精華和理論精髓。同時(shí)也要批判借鑒西方美學(xué)的研究方法，積極吸納其中的有益成分。與中國(guó)古代美學(xué)相比，西方美學(xué)特別是西方現(xiàn)代美學(xué)有更為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)和學(xué)科意識(shí)，體現(xiàn)著現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范。因此，進(jìn)行中國(guó)美學(xué)思想史和中國(guó)美學(xué)理論研究，批判借鑒西方美學(xué)的思想和方法，是非常必要的，漠視西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系是一種鴕鳥(niǎo)行為。我們應(yīng)該在批判借鑒西方美學(xué)范式的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的具體實(shí)際，歸納出自己的美學(xué)思想體系，從而使中國(guó)古代美學(xué)思想在現(xiàn)代語(yǔ)境下更廣泛地被理解和接受。我們要看到中國(guó)古代美學(xué)思想與西方美學(xué)具有可接軌的基礎(chǔ)，要尋求中國(guó)古代美學(xué)思想的普遍性，包括它可以被其他文明接受的可能性，最終建構(gòu)一個(gè)世界美學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。

　　但是，中西審美實(shí)踐是有一定的差異的，即使是人同此心、心同此理的內(nèi)容，概括和歸納的角度與方式也有一定的差異，我們不能生搬硬套西方美學(xué)的模式。中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)資料的整理，不能以西方美學(xué)為準(zhǔn)繩，進(jìn)入求同棄異的誤區(qū)。西方漢學(xué)家是在西方視角的觀照下進(jìn)行研究的，他們對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想的探索值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但我們要有自己獨(dú)立的研究方法，不能迷信漢學(xué)家，更不能將中國(guó)美學(xué)思想當(dāng)成西方美學(xué)理論的注腳。對(duì)于世界美學(xué)思想史的整體來(lái)說(shuō)，中國(guó)美學(xué)思想史雖然是特定地域的美學(xué)思想史，是地方性審美經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，但是西方美學(xué)思想史也同樣是地域美學(xué)思想史，同樣是地方性審美經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，我們不能用西方美學(xué)思想史以偏概全，抹殺其他地域的美學(xué)思想史。全球各地文明中的美學(xué)思想應(yīng)當(dāng)多元互補(bǔ)，世界美學(xué)思想史不是全盤(pán)西化的美學(xué)思想史，我們要重視世界各國(guó)、各傳統(tǒng)文明中的美學(xué)思想的差異性和豐富性。

　　當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)思想史研究有它的現(xiàn)代性問(wèn)題。無(wú)論中西，古代都沒(méi)有專門(mén)的美學(xué)思想史，也沒(méi)有專門(mén)的美學(xué)理論著作。所謂中國(guó)古代美學(xué)思想和美學(xué)思想史是我們站在現(xiàn)代美學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)資源和遺產(chǎn)進(jìn)行歸納和整理的成果，是與現(xiàn)實(shí)需求相統(tǒng)一的現(xiàn)代性闡釋，因而完全沒(méi)有學(xué)科的立場(chǎng)和當(dāng)代意識(shí)是不可能的。尊重歷史事實(shí)與體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)是有機(jī)統(tǒng)一的。美學(xué)思想史家對(duì)美學(xué)學(xué)科的理解要堅(jiān)持客觀性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一，彰顯中國(guó)古代美學(xué)思想的獨(dú)特性。如何利用現(xiàn)代性眼光審視中國(guó)古代美學(xué)思想資源，是當(dāng)下研究中國(guó)美學(xué)思想史的關(guān)鍵。中國(guó)美學(xué)思想史研究需要尊重中國(guó)古代美學(xué)思想資源本身的準(zhǔn)確內(nèi)涵，借助現(xiàn)代漢語(yǔ)合理闡釋和重構(gòu)古代美學(xué)思想史，而不是簡(jiǎn)單的借題發(fā)揮。我們現(xiàn)在講重構(gòu)，重在強(qiáng)調(diào)在建設(shè)過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)時(shí)代的高度，使其理論形態(tài)能夠與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)美學(xué)思想史的撰寫(xiě)者，不僅要對(duì)中國(guó)美學(xué)思想史有宏觀、整體的把握，還要有微觀、具體的研究，體現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)美學(xué)思想中對(duì)具體問(wèn)題研究的最新成就。撰寫(xiě)者要具有前瞻性，要站在美學(xué)思想史研究的前沿，并與美學(xué)思想史的研究群體對(duì)話，而不是自說(shuō)自話。美學(xué)理論的建構(gòu)是以美學(xué)思想史為基礎(chǔ)的，美學(xué)思想史的積淀，是美學(xué)理論形成的資源。撰寫(xiě)中國(guó)美學(xué)思想史，準(zhǔn)確理解和合理發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值，是構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的重要方面。

　　 （作者：朱志榮，系華東師范大學(xué)中文系教授）