吐魯番文獻(xiàn)合集、校注、語言文字研究及語料庫建設(shè)中期檢查報告

一、研究進(jìn)展情況

主要內(nèi)容：

① 研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進(jìn)展情況

目前進(jìn)行得非常順利。整個項目共計20卷，3000萬字，其中，《吐魯番文獻(xiàn)合集?契約卷》、共計240萬字，已經(jīng)完成，并將提交國家社科規(guī)劃辦審核，然后出版�！锻卖敺�文獻(xiàn)合集?醫(yī)藥卷》也已經(jīng)完成交稿，并正在審讀之中。同時，《吐魯番文獻(xiàn)合集?書信卷》以及《吐魯番文獻(xiàn)合集?磚志衣物疏卷》完成了50%。《語言文字卷》《史部典籍卷》《律令格式卷》《訴狀判牒卷》《官文書卷》《軍事文獻(xiàn)卷》《經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)卷》《社會文獻(xiàn)卷》《地理交通卷》《民族交流卷》《科技文獻(xiàn)卷》《文學(xué)藝術(shù)卷》《宗教卷》《諸子典籍卷》《類書卷》等卷正在進(jìn)行中。每卷的框架是：上篇—《總論》，屬“研究篇”，主要是綜合研究吐魯番文獻(xiàn)之后形成的專題總結(jié)性成果，比如第一卷《儒家經(jīng)典卷》，上編是《吐魯番經(jīng)學(xué)史—國學(xué)在絲綢之路的傳播》，涉及到儒家7部經(jīng)典《尚書》《禮記》《詩經(jīng)》《左傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》在吐魯番地區(qū)以及整個西域的版本流傳、傳播路徑以及語言文字特征，尤其是北魏經(jīng)學(xué)對吐魯番經(jīng)學(xué)的深遠(yuǎn)影響；下編—《校注》，屬于“整理篇”，比如《儒家經(jīng)典卷》，對吐魯番文獻(xiàn)中的7部儒家經(jīng)典及舊注寫本（比如早已失傳的唐寫本《論語》鄭氏注）進(jìn)行細(xì)致的校注。又比如《契約社條卷》，上篇是《吐魯番契約史》，對古代絲綢之路的契約程式、語言文字特征進(jìn)行全面論述；下篇是對海內(nèi)外收藏420件吐魯番契約進(jìn)行窮盡式普查、綴合、定名、識讀、�？薄⒆⑨�，對前賢時彥的失誤和遺漏進(jìn)行補(bǔ)苴、辨正和充實。下篇的寫作體例是：（一）《題解》（對本件文書的墓葬、年代及文體、內(nèi)容進(jìn)行論考），（二）《錄文》（仔細(xì)識讀文書原件或圖版，非常忠實地錄文，盡量保留文書原有語言文字信息，包括俗寫字體），（三）《校注》（此部分內(nèi)容篇幅最大，最見功力，首先由語言文字學(xué)者從文字音韻訓(xùn)詁角度講“準(zhǔn)”，然后由歷史學(xué)者從典章制度角度講“透”，最后由考古學(xué)者從實物墓葬角度講“實”），（四）《研究文獻(xiàn)》（匯總海內(nèi)外學(xué)者對各件文書的研究成果，使其成為后來人研究此件文書的津梁）。

② 調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

2018年8月3日至7日，課題組在新疆吐魯番調(diào)研五天，主要是洽談圖版購買事宜，同時與吐魯番博物館和吐魯番學(xué)研究院的深度溝通。2018年8月21日至24日，課題組再赴新疆烏魯木齊，去新疆博物館評審國家社科基金重點項目《吐魯番出土文獻(xiàn)補(bǔ)編》，同時為《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》洽談全部圖版事宜。2019年6月，課題組去呼和浩特參加“文獻(xiàn)語言學(xué)”國際高峰論壇，提交論文《吐魯番出土文獻(xiàn)前綴研究》，2019年7月，去四川大學(xué)參加國際俗文化學(xué)術(shù)研討會，提交論文《王梵志詩“后衙”考》。同時，課題組邀請日本學(xué)者高田時雄、中國臺灣學(xué)者鄭阿財?shù)葘W(xué)者來到西南民族大學(xué)講學(xué)一周，就項目的進(jìn)一步開展深入交換意見，課題組決定創(chuàng)辦年刊《吐魯番學(xué)刊》，于2020年1月交由古籍整理方面的專業(yè)出版社出版，同時創(chuàng)辦微信公眾號《吐魯番學(xué)》。目前，公眾號《吐魯番學(xué)》已經(jīng)推送本領(lǐng)域的多篇學(xué)術(shù)文章。

③成果宣傳推介情況

2018年11月9日，中國社會科學(xué)網(wǎng)發(fā)表專文報道，以下是全文：中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者段丹潔）絲路留遺珍，盛世著華章。11月4日，由西南民族大學(xué)教授王啟濤主持的國家社科基金重大項目“吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究·語料庫建設(shè)”開題報告會暨“走向未來的吐魯番學(xué)”國際高峰論壇在四川成都舉行。

新疆吐魯番地區(qū)自古以來就是各民族文化交流的重要舞臺，由于得天獨厚的自然環(huán)境和歷史條件，吐魯番出土了成千上萬件文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及律、令、格、式、訴狀、判辭、案卷、官文書、公私籍帳、公私契約、公文檔案、書信、磚志、典籍抄本、衣物疏等，是研究古代絲綢之路語言史、文字史、政治史、軍事史、法律史、經(jīng)濟(jì)史、宗教史、社會史的第一手資料，更是研究民族交流史的珍稀史料。這些史料的出土，極大地改變了世界學(xué)術(shù)史的面貌，如今，吐魯番學(xué)與敦煌學(xué)一樣，成為了一門國際顯學(xué)。由王啟濤教授主持的國家社科基金重大項目“吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究·語料庫建設(shè)”是目前為止絲綢之路西域段最大的一項文獻(xiàn)整理與研究工程。該工程對十九世紀(jì)末以來我國新疆吐魯番為代表的廣袤西域地區(qū)出土的數(shù)量浩繁的文獻(xiàn)進(jìn)行全面普查、綴合、定名、識讀、錄文、分類、校勘、注釋，最終形成一部3000萬字的集大成工程《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》。王啟濤介紹說，《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》將通過建成海內(nèi)外最為齊全的吐魯番出土文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和吐魯番文獻(xiàn)研究資料庫，實現(xiàn)資料數(shù)據(jù)功能；建成海內(nèi)外一流的吐魯番文獻(xiàn)整理和研究基地，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究功能；建成海內(nèi)外最大的吐魯番文獻(xiàn)出版基地，實現(xiàn)文獻(xiàn)出版功能；為今天的“一帶一路”建設(shè)提供學(xué)術(shù)支撐、理論支撐和智庫支撐，實現(xiàn)智庫建設(shè)功能。同期舉行的“走向未來的吐魯番學(xué)”國際高峰論壇，與會學(xué)者對百年來吐魯番文獻(xiàn)的整理與研究歷史進(jìn)行回顧，對吐魯番學(xué)的發(fā)展趨勢和美好未來進(jìn)行展望，各抒己見，建言獻(xiàn)策。西南民族大學(xué)校長曾明表示，“吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究·語料庫建設(shè)”對百年來海內(nèi)外學(xué)者在吐魯番學(xué)上的研究成果和經(jīng)驗進(jìn)行全面回顧與總結(jié)，在此基礎(chǔ)上建立一個海內(nèi)外最大的吐魯番出土文獻(xiàn)語料庫和研究文獻(xiàn)語料庫，為研究晉唐時期的漢語史、漢字史、政治史、軍事史、法律史、經(jīng)濟(jì)史、宗教史、社會史，提供了第一手經(jīng)過精心整理和研究的珍稀史料，具有重要的學(xué)術(shù)價值。與會學(xué)者一致認(rèn)為，吐魯番學(xué)的過去現(xiàn)在和未來進(jìn)行回顧、展望和規(guī)劃，代表了吐魯番學(xué)的最新、最高水平�；仡櫼话儆嗄陙�，在以中國新疆吐魯番為代表的西域地區(qū)出土了數(shù)以萬計的漢語和非漢語文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)廣泛涉及中國中古時期的歷史與文化，涉及絲綢之路諸多民族的風(fēng)貌與脈動，它們在西域干燥的土壤里越千年而不朽，傳今朝而猶新，在很大程度上改變了中國文化史乃至世界文化史的研究狀況與走向，并誕生了一門國際顯學(xué)—吐魯番學(xué)。如今，將文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)三者緊密結(jié)合，從立體的角度對每件吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行深度而全面的專題研究，然后將全部吐魯番文獻(xiàn)整體觀照，同時，對百余年來的吐魯番學(xué)術(shù)史進(jìn)行全面的回顧與總結(jié)，對未來的吐魯番學(xué)藍(lán)圖進(jìn)行科學(xué)的繪制，并為今天的“一帶一路”建設(shè)提供學(xué)術(shù)支撐、理論支撐和智庫支撐，就成為當(dāng)代學(xué)人的光榮使命。新華文軒出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰�司、巴蜀書社、西南民族大學(xué)等單位領(lǐng)導(dǎo)以及來自海內(nèi)外從事吐魯番文獻(xiàn)研究的專家學(xué)者參加了會議。據(jù)悉，在該重大項目申報前，此項工程已經(jīng)開展多年，巴蜀書社于2017年出版了《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》第一卷《儒家經(jīng)典卷》，榮獲2018年全國優(yōu)秀古籍圖書獎一等獎�！逗霞�》第二卷《契約卷》目前正在緊張編校中，即將面世。

另需要說明的是，在本項目申報之前，一些前期工作已經(jīng)開始，并進(jìn)行宣傳，以下是2017年1月13日新華文軒官網(wǎng)的宣傳報道：國學(xué)在絲綢之路的傳播——《吐魯番文獻(xiàn)合集·儒家經(jīng)典卷》（試用本）新書發(fā)布會在京舉行。1月12日上午，在2017年北京圖書訂貨會四川出版展區(qū)，新華文軒出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰�司旗下巴蜀書社“國學(xué)在絲綢之路的傳播——《吐魯番文獻(xiàn)合集·儒家經(jīng)典卷》新書（試用本）發(fā)布會”主題活動正式拉開帷幕。參加活動的領(lǐng)導(dǎo)有中國當(dāng)代著名法學(xué)家張晉藩，武漢大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師朱雷，《光明日報》梁樞先生，《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》主編、西南民族大學(xué)教授王啟濤，文軒董事長何志勇、總經(jīng)理楊杪，以及巴蜀書社林建、侯安國等。 上午10點，四川出版展廳首場新書發(fā)布會舉行，在古籍整理領(lǐng)域享有盛譽的專業(yè)出版社——巴蜀書社，推出的古代絲綢之路西域段最大的一項文化整理工程、國家級重點出版項目《吐魯番文獻(xiàn)合集?儒家經(jīng)典卷》與讀者見面，該書由吐魯番學(xué)專家王啟濤教授編著，是《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》的第一卷，是迄今為止最全面、系統(tǒng)收錄吐魯番出土儒家經(jīng)典文獻(xiàn)并予以校注的一部總集，由此也揭開了對吐魯番出土文獻(xiàn)進(jìn)行窮盡式整理和校注的序幕。 該書主編王啟濤為大家介紹了這本書的情況。《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》將吐魯番文獻(xiàn)共分為20類，包括儒家經(jīng)典類、語言文字類、史部典籍類、契約社條類、諸子典籍類等，巴蜀書社將按照這20部類，在5年內(nèi)分卷陸續(xù)出版。目前推出的這部《吐魯番文獻(xiàn)合集儒家經(jīng)典卷》由主編王啟濤親自編撰，分為上下兩編，共計100萬字，上編為《吐魯番經(jīng)學(xué)史》，回顧國學(xué)在西域的傳播發(fā)展史，本身就是具有開創(chuàng)性質(zhì)的研究成果;下編對吐魯番出土的《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》等七部經(jīng)典的寫本殘卷進(jìn)行介紹性題解和精準(zhǔn)的錄文識讀，并將之與傳世刊本進(jìn)行�？�，對寫卷中特有的字形、詞匯進(jìn)行注釋。 朱雷教授從吐魯番學(xué)專業(yè)的角度對這套書做評介，他在發(fā)言中盛贊了《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》，認(rèn)為這是一部“學(xué)界很需要的、集大成的、收錄全面、識讀準(zhǔn)確、校注精審的吐魯番文獻(xiàn)總集�！�

2018年，《吐魯番文獻(xiàn)合集?儒家經(jīng)典卷》榮獲全國優(yōu)秀古籍圖書一等獎。

④研究中存在的主要問題、改進(jìn)措施，研究心得、意見建議

首先是圖版問題，包括圖版的購買、印刷與出版

出土文獻(xiàn)整理與研究，圖版極為重要，一是方便讀者核對圖版，二是對作者錄文進(jìn)行監(jiān)督。但是，吐魯番出土文獻(xiàn)的圖版分布海內(nèi)外，這就存在普查、購買、印刷出版等問題。首先是普查，吐魯番文獻(xiàn)保存在中國、日本、德國、英國、俄羅斯等世界近20個國家，需要課題組進(jìn)行實地普查。其次，圖版的購買，也是一個嚴(yán)峻的問題，特別是吐魯番文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)數(shù)萬卷，遍布全世界。

其次是研究過程中跨學(xué)科的合作。該項目需要文獻(xiàn)、歷史、考古三個方面專家學(xué)者的密切合作。一是注重整體研究和綜合研究。也就是將公元三世紀(jì)至十三世紀(jì)各類體裁的吐魯番文獻(xiàn)打通，綜合分析其在一千年間的歷史流變和相互影響，從而完全打破過去分散的、孤立的、碎片式的、挖寶式的研究，徹底盤活吐魯番文獻(xiàn)研究格局（比如契約社條就必須與律令格式及官文書、經(jīng)濟(jì)文書聯(lián)合觀照，才能徹底解決有關(guān)問題），并在此基礎(chǔ)上寫出以吐魯番為中心的古代絲綢之路語言文字史、政治經(jīng)濟(jì)史、軍事史、法制史；二是全面普查、綴合、定名、斷代和識錄。這一方面的條件尚好，特別是國際敦煌項目（IDP）網(wǎng)站大量收錄和公開了日本和德國藏吐魯番文獻(xiàn)，再加上我們的現(xiàn)場普查，基本上可以摸清家底，弄清根底。同時，文獻(xiàn)的綴合也很重要（特別是日本藏大谷文書之間的綴合、大谷文書與我國國內(nèi)所藏文書的綴合），而文獻(xiàn)的重新定名也非常必要，我們在撰寫《契約社條》卷時，就更正了前賢的失誤并重新定名的契約達(dá)數(shù)十件之多，而識讀和錄文這一部分極見功力，目前學(xué)界在識錄吐魯番文獻(xiàn)中的失誤有六：不核原卷而誤錄、不明俗體而誤錄、不明術(shù)語而誤錄、不明古義而漏錄、不明方言俗語而誤錄、不明寫本習(xí)慣而誤錄；三是撰寫詳盡的校注。以前學(xué)界的吐魯番文獻(xiàn)整理成果中幾乎沒有詳盡的注釋，這也是老一輩學(xué)者如唐長孺等先生的最大遺憾。我們認(rèn)為校注吐魯番文獻(xiàn)時最好做到“十明”，即：明俗體、明俗語、明通假、明符號、明體例、明典章、明制度、明術(shù)語、明語法、明修辭；四是建成語料庫，實現(xiàn)數(shù)字化。包括建成吐魯番文獻(xiàn)逐字逐句逐件索引，錄入文書圖版，錄入文書原文、錄入文書研究文獻(xiàn)以奉獻(xiàn)學(xué)界；五是推出具有智庫性質(zhì)的研究成果。比如我們在研究吐魯番文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，已經(jīng)推出并發(fā)表《古代絲綢之路的災(zāi)害與疾病防治及其對一帶一路倡議的啟示—以吐魯番文獻(xiàn)為中心》等系列研究成果，學(xué)術(shù)反響尚好。

本課題的最終目標(biāo)是：形成海內(nèi)外迄今為止規(guī)模最大、收錄最全、斷代最準(zhǔn)、綴合最佳、定名最細(xì)、�？弊罹�、注釋最詳、研究最透、質(zhì)量最高的吐魯番文獻(xiàn)總集，為海內(nèi)外學(xué)人研究和利用吐魯番文獻(xiàn)提供一部經(jīng)過精心整理的定本。

⑤其他需要說明的問題

《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》第一卷《儒家經(jīng)典卷》在申報國家社科基金重大項目之前已經(jīng)出版。

3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時強(qiáng)調(diào)，新時代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間，要堅定文化自信、把握時代脈搏、聆聽時代聲音，堅持與時代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。總書記的一番話，為我們提出了嶄新的要求，指明了奮斗的方向。

我是從事絲綢之路文化研究的學(xué)者，尤其側(cè)重于敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究，目前正主持國家社科基金重大項目《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》（以下簡稱《合集》），這個項目是響應(yīng)總書記“一帶一路”倡議而申報獲批的項目，是目前絲綢之路西域段最大的文獻(xiàn)整理項目，我深感責(zé)任重大。我們知道，敦煌吐魯番是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)，是全世界四大文明唯一匯流的地帶，近一百年來，在敦煌吐魯番發(fā)現(xiàn)了成千上萬卷文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)堪稱古代絲綢之路各個民族、各種文明的百科全書和精神圖譜，文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)震驚了國際學(xué)術(shù)界，同時改變了中國學(xué)術(shù)史和世界學(xué)術(shù)史的面貌和走向，敦煌吐魯番學(xué)也由此成為一門國際顯學(xué)。但是，一百年來，特別是在舊中國貧窮落后的時代背景下，不少敦煌吐魯番文獻(xiàn)被西方考古學(xué)家劫掠到國外，永遠(yuǎn)留存在英國、法國、俄羅斯、日本、德國等國家的博物館或圖書館里，加之西方學(xué)者長期掌握著敦煌吐魯番文獻(xiàn)的收藏話語權(quán)、整理與研究話語權(quán)，所以，國際學(xué)術(shù)界有學(xué)者發(fā)出“敦煌吐魯番在中國，敦煌吐魯番學(xué)在國外”的聲音，而一部敦煌吐魯番學(xué)史，也是近代中國的學(xué)術(shù)傷心史。然而在今天，這一頁已經(jīng)徹底翻過去了，特別是改革開放以來，中國本土的學(xué)者奮起直追，在敦煌吐魯番學(xué)的不少領(lǐng)域已經(jīng)趕上和超越了國際普遍水平。就拿我們正在從事的《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》來說，《合集》共計20卷，分為《儒家經(jīng)典卷》《契約卷》《語言文字卷》《史部典籍卷》《律令格式卷》《訴訟卷》《官文書卷》《磚志衣物疏卷》《書信卷》《經(jīng)濟(jì)卷》《醫(yī)藥卷》《文學(xué)卷》《宗教卷》《諸子卷》《科技卷》《民族交流卷》《地理交通卷》《軍事卷》《社會文獻(xiàn)卷》《類書卷》，總字?jǐn)?shù)3000萬字，這一項目匯聚海內(nèi)外考古、歷史、文獻(xiàn)三方面的精銳力量，對全世界收藏的全部吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行拉網(wǎng)式普查、整理和研究，力爭成為迄今為止收錄最全、識讀最準(zhǔn)、斷代最細(xì)、綴合最佳、定名最精、錄文最優(yōu)、斷句最好、�？弊钌�、注釋最詳、研究最透的傳世集大成之作，為海內(nèi)外從事敦煌吐魯番學(xué)研究的同仁提供吐魯番文獻(xiàn)的定本，全方位推動多學(xué)科的發(fā)展。

2007年8月，《合集》第一卷《儒家經(jīng)典卷》已經(jīng)出版，并獲得全國優(yōu)秀古籍整理一等獎。在以后各卷撰寫過程中，我們會始終牢記總書記倡導(dǎo)的精品意識，堅持文化自信，把《合集》做成一部具有中國氣派的里程碑學(xué)術(shù)著作。在整理與研究絲綢之路文獻(xiàn)的同時，我們會始終牢記總書記的囑托——“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”，“明德”，即光明之德，是我們這個民族傳播主旋律、弘揚正能量的寶貴精神財富。我們在整理與研究絲路文化的過程中，反復(fù)思考的一個主題就是如何傳承古代絲路文化，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。我們一直堅持學(xué)以致用，以敦煌吐魯番學(xué)作為今天“一帶一路”建設(shè)的學(xué)術(shù)支撐、理論支撐和智庫支撐。由于敦煌吐魯番文獻(xiàn)的出生地——敦煌吐魯番地處古代絲綢之路的要沖，我國古代中央王朝在治理綿長廣袤的絲路沿線時，積累了一系列寶貴經(jīng)驗，古代中央王朝軍民將中華文化傳播到絲路遠(yuǎn)方，華夏文化與來自東西方的各種文化進(jìn)行全面互動與深度交流，這些，都為我們今天的“一帶一路”建設(shè)提供了重要借鑒。為此，我先后撰寫了《古代絲綢之路的災(zāi)害與疾病治理及其對我國一帶一路的啟示》，主要從敦煌吐魯番文獻(xiàn)入手，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，包括玄奘《大唐西域記》以及岑參等人的邊塞詩，將古代絲綢之路的災(zāi)害分為八類，風(fēng)災(zāi)、蟲災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)、雪災(zāi)、暑災(zāi)、旱災(zāi)、匪災(zāi)，闡述了古人對絲綢之路及其沿線災(zāi)害治理的寶貴經(jīng)驗，并指出對今天的啟示有六：一是建立強(qiáng)大的國防，為“一帶一路”保駕護(hù)航，確保“一帶一路”商貿(mào)暢通，人員安全和秩序穩(wěn)定；二是充分發(fā)揮“一帶一路”沿線友好國家和民族的力量，群策群力，確保絲路平安；三是機(jī)動靈活，建立快速反映的國防和治安力量，確保絲路國防、交通和商貿(mào)安全；四是保障水利，統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)規(guī)劃和完善水利設(shè)施管理制度，實現(xiàn)人水和諧；五是治理風(fēng)沙，重視生態(tài)，防治荒漠?dāng)U大化；六是平等互利，實現(xiàn)共贏。我還總結(jié)古代絲路的疾病有八：傳染病、熱病、凍傷、眼病、肛腸疾病、肺病、風(fēng)病、外傷。而古人對絲路疾病的防治對今天的啟示有四：一是培養(yǎng)大批醫(yī)藥人才，二是建立有效的疾病救護(hù)管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，三是建立民族平等的疾病防治政策，四是海納百川的醫(yī)藥引進(jìn)技術(shù)。我還全面研究了古代絲綢之路的教育狀況，考察了古代絲綢之路教育體系中所使用的教材，所聘請的教師，所采用的教學(xué)方法，分析了中華文化尤其是儒家文化通過教育途徑在絲路的深遠(yuǎn)傳播和影響，將古代絲綢之路的教育分為七個方面：經(jīng)典教育、知識教育、普法教育、生活教育、道德教育、藝術(shù)教育、趣味教育，并揭示以上傳統(tǒng)做法對今天的教育所具有的重要啟發(fā)意義。同時，我還對古代絲綢之路的法制文獻(xiàn)進(jìn)行了全面研究，將其分為法典文獻(xiàn)、執(zhí)法文獻(xiàn)、控辯文獻(xiàn)三類，并基于傳統(tǒng)的法學(xué)研究注重成文法規(guī)的條文，而忽視判詞、習(xí)慣以及各種民間契約、規(guī)范等“活的法律”的做法，單獨對敦煌吐魯番的社條和契約進(jìn)行了全面研究，在對敦煌吐魯番法制文書進(jìn)行系統(tǒng)整理的同時，挖掘了中國古代的法治理念和優(yōu)良傳統(tǒng)，展示了中國古代絲綢之路的法制文化，對當(dāng)今中國的法制建設(shè)和“一帶一路”建設(shè)所具有的重要參考價值。我們生逢盛世，美好的時代為我們提供了學(xué)術(shù)研究的機(jī)會，搭建了攀登學(xué)術(shù)高峰的平臺。正是處于美好的新時代，我們有責(zé)任用學(xué)術(shù)精品回報這個時代，用中國傳統(tǒng)文化為時代培根鑄魂，為時代明德，讓絲路文化這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)其當(dāng)代價值。

另一篇發(fā)表在《中國社會科學(xué)網(wǎng)》《中國社會科學(xué)報》2019年6月24日，題目是《百年來吐魯番文獻(xiàn)整理與研究》，全文是：

一百年來，在我國新疆吐魯番為代表的西域地區(qū)，出土了成千上萬件文獻(xiàn)，震驚了世界學(xué)術(shù)界，吐魯番文獻(xiàn)與敦煌文獻(xiàn)一起，催生了一門國際顯學(xué)——敦煌吐魯番學(xué)，在很大程度上改變了學(xué)術(shù)史的面貌和走向。

具有更加鮮明的特點。學(xué)術(shù)界所言“吐魯番文獻(xiàn)”，不只是吐魯番盆地出土的文獻(xiàn)，還可以指整個西域出土的文獻(xiàn)。與敦煌文獻(xiàn)相比，吐魯番文獻(xiàn)具有更加鮮明的特點。一是吐魯番文獻(xiàn)發(fā)掘更早。早在1890年，英國的鮑威爾就在新疆庫車獲得了一件寫于6世紀(jì)早期的梵文醫(yī)方寫本。從1893年起，俄國、瑞典、英國、法國、日本等國的考古學(xué)家和漢學(xué)家來到西域考察。可見，吐魯番文獻(xiàn)很早就引起世界學(xué)術(shù)界的注意，這一領(lǐng)域擁有非常深厚的學(xué)術(shù)人脈和研究基礎(chǔ)。二是吐魯番文獻(xiàn)所記載的時代更早，綿延的時段更長。吐魯番出土了寫有“元康六年（296）三月十八日寫已”題記的《諸佛要集經(jīng)》，吐魯番盆地所出文獻(xiàn)以十六國至唐前期為大宗，而敦煌文獻(xiàn)以唐五代居多，吐魯番文獻(xiàn)與敦煌文獻(xiàn)恰好在時代上形成互補(bǔ)。

三是文獻(xiàn)種類更多。吐魯番文獻(xiàn)從出土地看，有佛教洞窟遺址、故城遺址、墓葬遺址，出土地域廣袤，且有各種類型的出土文物與文獻(xiàn)相映證；從文獻(xiàn)載體看，有紙質(zhì)、磚質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)、帛質(zhì)、麻質(zhì)；從文獻(xiàn)色彩看，有墨色、藍(lán)色、朱色；從文獻(xiàn)內(nèi)容看，與當(dāng)時的現(xiàn)實生活結(jié)合更加緊密，涉及社會生活各個方面。

四是吐魯番文獻(xiàn)的精華有不少保存在國內(nèi)。特別是中華人民共和國成立以后，我國考古隊對吐魯番墓葬進(jìn)行了大規(guī)模的科學(xué)發(fā)掘，直到今天，吐魯番文獻(xiàn)還在不斷出土，并保存在新疆維吾爾自治區(qū)博物館和吐魯番博物館。

五是吐魯番文獻(xiàn)還會不斷出土，在廣袤的西域地區(qū)，不知還有多少考古發(fā)現(xiàn)值得我們期待，不知還有多少出土文獻(xiàn)等待大家整理。

摸清吐魯番文獻(xiàn)家底

百年來，吐魯番文獻(xiàn)的整理與研究有哪些經(jīng)驗值得總結(jié)呢？今后的吐魯番學(xué)之路應(yīng)該怎么走呢？我們可以從普查、識讀、綴合談起。

首先是普查。要從事吐魯番文獻(xiàn)整理與研究，必須將所有吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行逐一閱讀和比較，將不同體裁的文獻(xiàn)進(jìn)行全面觀照和打通。因此，摸清吐魯番文獻(xiàn)的家底非常重要。目前，學(xué)者們對國外所藏吐魯番文獻(xiàn)的普查做得較好，有關(guān)《總目》已問世，特別是《吐魯番文書總目（日本收藏卷）》（武漢大學(xué)出版社2005年）、《吐魯番文書總目（歐美收藏卷）》（武漢大學(xué)出版社2007年）給我們帶來了很大的方便，依據(jù)二書，再借助國際敦煌網(wǎng)站，可以基本了解國外吐魯番文獻(xiàn)的收藏情況。但是，對國內(nèi)所藏的吐魯番文獻(xiàn)，目前還沒有類似的《總目》出版，我們主要依靠《吐魯番出土高昌文獻(xiàn)編年》（臺北新文豐出版公司1997年）、《吐魯番出土唐代文獻(xiàn)編年》（臺北新文豐出版公司2002年）這樣的著作進(jìn)行了解。對吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行普查之后，還需要進(jìn)行統(tǒng)計，我們在撰寫《吐魯番文獻(xiàn)合集·儒家經(jīng)典卷》時，統(tǒng)計目前收藏于海內(nèi)外公私機(jī)構(gòu)的吐魯番出土儒家經(jīng)典共7部113件，它們是：《尚書》7件、《詩經(jīng)》24件、《禮記》4件、《春秋左氏傳》14件、《論語》31件、《孝經(jīng)》9件、《爾雅》24件。

其次是識讀。吐魯番文獻(xiàn)的識讀，特別是漢文獻(xiàn)的識讀，國內(nèi)學(xué)者比國外學(xué)者做得好。比如，圖錄本《吐魯番出土文書》（文物出版社1992—1996年）和《新獲吐魯番出土文獻(xiàn)》（中華書局2008年）就比《大谷文書集成》（法藏館1984—2010年）識讀更為精審。長期以來，由于語言文字學(xué)家的缺位，或者由于整理者忽略中古漢語、近代漢語以及近代漢字、寫本標(biāo)識符號以及特殊格式對吐魯番文獻(xiàn)識讀的重要性，吐魯番文獻(xiàn)的整理不免在識讀方面出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致郢書燕說。比如，大谷1036《唐劉□達(dá)于某人邊舉麥契》誤將“雜物”錄為“難勿”，大谷8056《唐大歷十六年（781）六月米十四舉錢契》誤將“代納”錄為“錢納”，大谷1505《殘契》誤將“史 娘”錄為“史屯娘”（“ ”其實是“三”的俗寫）。如果我們再去翻翻日本老一輩學(xué)者仁井田陞的著作，比如《中國法制史研究》（東京大學(xué)出版會1960年）、《唐宋法律文書の研究》（東京大學(xué)出版會1983年），就會發(fā)現(xiàn)在識讀吐魯番出土契約時出現(xiàn)的失誤更多，又比如，OR.8212/1515M.Tagh.0124《唐遊（？）素巖辯辭》之“仰答”，《斯坦因第三次中亞考古所獲文獻(xiàn)（非佛經(jīng)部分）》（上海辭書出版社2005年）誤錄為“仰鑒”，由于該著將此字識讀錯誤，從而導(dǎo)致將文書定名為《唐遊素巖殘文書》，文書的真實性質(zhì)被掩蓋。因此，我們整理吐魯番文獻(xiàn)，一定要把俗語言和俗文字的基本功打牢實。

再次是綴合。吐魯番出土文獻(xiàn)大多來自墓葬，不少文書已經(jīng)高度碎片化。其原因主要有三點：一是下葬時文書二次剪裁所致。由于埋葬時將文書剪成各種形狀，如紙靴、紙帽，致使完整文書變得支離破碎。二是受墓葬內(nèi)遺體和隨葬品的腐蝕所致。三是出土后搬遷等人為損壞。如果散落的碎片出于同一墓葬，內(nèi)容又相關(guān)，紙張、書法、字型規(guī)格、行距又一致，文書斷裂的茬口也相吻合，我們就可以將其綴合。我們曾在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，將大谷3101、3103、3104殘片進(jìn)行綴合，再現(xiàn)《唐張某租陶契》之風(fēng)采，又將69TAM140∶17/3與69TAM140∶17/5-1綴合，從而讓《唐張信受雇上烽契》破鏡重圓。

最后是斷代。文獻(xiàn)作為史料，如果年代不明，此件文書幾乎無法使用。吐魯番文獻(xiàn)中，像券契、磚志、官文書這樣的體裁，往往標(biāo)明年代、月份、日期，史料價值極強(qiáng)，但由于不少文獻(xiàn)高度碎片化，從而失去年代方面的確切信息，這就需要從語言文字學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)角度以及文獻(xiàn)的載體、書法等角度，對之進(jìn)行斷代，比如69TAM117∶57/2文書，圖錄本《吐魯番出土文書》定名為《某人買葡萄園契》，沒有標(biāo)明具體時代。我們認(rèn)為這是典型的高昌契券，而且極有可能是高昌延壽時期的，因為文書中“何（河、訶）盜（道）”“依舊通”一類詞只出現(xiàn)在這一時期，只要將其與69TAM135∶2《高昌延壽五年（628）趙善眾買舍地券》相比較便可得知。

對文獻(xiàn)準(zhǔn)確定名并�？睌嗑�

定名就是定性，體現(xiàn)了作者對本件文書最全面、最本質(zhì)的認(rèn)識，同時涉及對文書的體裁分類。比如60TAM322:7/4（b）文書：“ [于]□□[鄉(xiāng)]人[張] 取銀錢□ ”又：60TAM322:7/3-2（b）文書：“ □□□ 趙。若趙須錢之[日] 若延[引]□□□□�。�？）”又：60TAM322∶7/3-1文書：“若其延引[不] 若身[東][西] ”。以上三件文書，圖錄本《吐魯番出土文書》只載圖版，未見錄文，且未定名，只標(biāo)記為“文書殘片”。我們認(rèn)為以上是三件契約，根據(jù)內(nèi)容及用語均可定名為“唐某人舉錢契”。

然后是�？�。吐魯番文獻(xiàn)的書寫者來自各個階層，文化程度參差不齊，加之多為寫本，千人千面，誤寫、別寫、俗寫在所難免，所以特別需要�？�。比如97TSYM1∶12古寫本《論語·堯曰》注：“君子無眾寡，無小大，無敢沛。”此處的“沛”，查阮元刊刻《十三經(jīng)注疏》本作“慢”，又查此件文書第6行注有“沛然自矜莊”語，所以我們認(rèn)為寫本“無敢沛”是涉注而誤。

最后是斷句。斷句就是加上新式標(biāo)點，它體現(xiàn)了斷句者對于正文文意的準(zhǔn)確理解。72TAM169∶26（b）之一、之二、之三《高昌書儀》有“題云某省告某唯夏感恩深得去汝言疏慰懷微熱汝比信不”，圖錄本《吐魯番出土文書》識讀和斷句為：“題云某省告：某唯夏感恩（思）深得去，汝言疏慰懷。微熱汝巧（引者按：本應(yīng)為‘比’，圖錄本誤錄為‘巧’）信不？”我們認(rèn)為應(yīng)斷句為：“題云：某省告：某唯夏感恩（思）深，得去汝言疏，慰懷，微熱，汝比信不？”

值得大力傳承和借鑒

注釋體現(xiàn)了文獻(xiàn)整理的綜合水平，因此，首先需要注釋者從語言文字學(xué)角度講準(zhǔn)、從歷史學(xué)角度講透、從考古學(xué)角度講實。比如64TAM37∶21《唐□□二年曹忠敏租田契》有“曹忠敏于知田朱進(jìn)明處租取 思廉等上件地”一語，此件文書中的“知”即“管理”，“知田”即管理、勘問管內(nèi)田畝地段虛實的雜任或雜執(zhí)掌人員，有時由官府委派當(dāng)?shù)貏坠贀?dān)任，吐魯番文獻(xiàn)中又有“知埊（地）”（與“知田”義同）、“知鎮(zhèn)”“知水”“知冰”“知橋道”，均可資比較。

其次是研究。文獻(xiàn)學(xué)家的全部工作應(yīng)該包括文獻(xiàn)整理、文獻(xiàn)研究、文獻(xiàn)傳承三個方面，將微觀考證、中觀比較、宏觀研究三結(jié)合，在吐魯番文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，力爭寫出《絲綢之路文化史》《絲綢之路軍事史》《絲綢之路商貿(mào)史》《絲綢之路民族史》。比如64TAM35∶15《武周長安三年（703）曹保保舉錢契》，這件契約講述了一名叫“曹保保”的人，與其“目”姓母親一起，母子二人向“史玄政”借貸銅錢叁佰貳拾文。曹、目、史三姓均為粟特姓氏，如果撰寫《絲綢之路民族史》，此件文書是很重要的史料。最后是傳承。成千上萬卷吐魯番文獻(xiàn)為我們提供了古人治理吐魯番和經(jīng)營絲綢之路的寶貴經(jīng)驗，可以為“一帶一路”建設(shè)提供智力支撐。比如，中古時期儒家文化在吐魯番為代表的絲綢之路上的傳播，為我們今天傳播中華傳統(tǒng)文化提供了重要借鑒；又比如，吐魯番文獻(xiàn)中有大量關(guān)于疾病和災(zāi)害防治的內(nèi)容、唐王朝為絲綢之路上的各界人士提供法律訴訟語言服務(wù)的記載，這些都值得我們傳承借鑒。

二、研究成果情況

主要內(nèi)容：

謹(jǐn)錄首席專家申報成功國家社科重大項目后完成的階段性成果：

1、吐魯番文獻(xiàn)釋讀中的幾個問題，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2017年第2期。C刊、核心期刊。近一百年來，在新疆吐魯番出土了成千上萬卷文書，對我們研究中古史和中西文化交流史、絲綢之路史起到了至關(guān)重要的作用。但是，吐魯番文獻(xiàn)的釋錄還存在比較突出的問題，概括起來，主要體現(xiàn)在以下六個方面：不核原卷而誤錄、不明俗體而誤錄、不明術(shù)語而誤錄、不明古義而漏錄、不明方言俗語而誤注、不明寫本習(xí)慣而誤錄。釋錄一錯，全盤皆錯。作者結(jié)合自己多年來整理吐魯番文獻(xiàn)的感受和經(jīng)驗，提出了解決這些問題行之有效的辦法。

2、“目”“翟”二姓與粟特關(guān)系新證，《民族研究》2017年第1期。C刊、核心期刊。“目”、“翟”二姓的族屬如何？一直是學(xué)術(shù)史上未解或未結(jié)的公案。本文以吐魯番出土文獻(xiàn)為史料，對之進(jìn)行了深入考釋并得出結(jié)論：這兩姓往往是粟特人，從敦煌到吐魯番，都有他們的記載。“目”“翟”二姓從中亞進(jìn)入華夏邊地和內(nèi)地，從事商貿(mào)、醫(yī)藥、工藝、翻譯、農(nóng)業(yè)、軍事等工作，在唐代，他們承擔(dān)唐帝國的課役、征鎮(zhèn)等責(zé)任和義務(wù)，接受官方的授田和其他福利，受到一視同仁的法律保護(hù)，他們得到了唐帝國高度的包容、接納和認(rèn)可，盡情地展示自己的智慧和力量，為古代吐魯番的興旺，為大唐盛世的繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)，并最終成為中華民族大家庭的一分子，他們是中古絲綢之路上多民族文化交流和融合的典型縮影。

3、古代絲綢之路的疾病治理及其對“一帶一路”的啟示，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2017年第4期；《新華文摘》2017年第14期轉(zhuǎn)載。C刊、核心期刊。人類文明史，其實就是一部面對和防治疾病的歷史。古代絲綢之路的疾病主要有八：傳染病、熱病、凍傷、眼病、肛腸疾病、肺病、風(fēng)病、外傷。古代絲綢之路的人們防治疾病的措施及其對今天的一帶一路國家戰(zhàn)略的啟示有四：（一）培養(yǎng)大批醫(yī)藥人才，（二）建立有效的疾病救護(hù)管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，（三）建立民族平等的疾病防治政策，（四）海納百川的醫(yī)藥引進(jìn)技術(shù)。研究千百年來古代絲綢之路上的先民如何在當(dāng)時條件下實施有效的防病治病措施，對我們今天的“一帶一路”倡議的全面實施具有十分重要的意義。

4、儒學(xué)在絲綢之路上的傳播，《光明日報》2017年6月3日“國學(xué)版”。《新華文摘》2017年第17期全文轉(zhuǎn)載。C刊、核心期刊。全書梳理了儒學(xué)在絲綢之路的傳播內(nèi)容、路徑和重大影響。

5、吐魯番出土前秦韓瓫自期召弟應(yīng)見事箋證，《文獻(xiàn)語言學(xué)》第四輯，中華書局2017年。對此件文書從語言史、法制史角度進(jìn)行了全面考證。

6、儒學(xué)在絲綢之路流傳寫本考，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2017年第8期。轉(zhuǎn)載于《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2018年第1期第137-138頁。C刊、核心期刊。古代絲綢之路西域段出土的儒家經(jīng)典寫本至少有7部，它們是：《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》�，F(xiàn)在結(jié)合前賢時彥和自己長期的普查和研究，對這些儒家經(jīng)典寫本做一個比較全面的總結(jié)。

7、晉唐絲綢之路的語言狀況和語言政策，《絲路文明》第二輯，上海古籍出版社2017年。古代絲綢之路是一條語言多彩之路�；钴S在這條絲路上的各民族，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的密切交往中相互學(xué)習(xí)和掌握對方的語言文字，不少人是雙語人或多語人；晉唐中央王朝和高昌等絲路綠洲國家的各級政府和民間還有為數(shù)不少的翻譯隊伍，這支隊伍以粟特人居多；唐王朝還為來自異邦異族的各界人士提供法律訴訟的語言服務(wù)，確保法律面前人人平等，而從事訴訟翻譯的人士還要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任；晉唐王朝在西域奉行各民族語言文字的平等互利，在對于基層行政組織和行政職務(wù)的命名上，官方往往采用本地民族的語言形式，通過音譯得以完成，而對于中高層行政組織和行政職務(wù)的命名，則來自漢語和漢文化，特別是儒家文化。一言以蔽之：古代絲綢之路是一條語言習(xí)得之路、語言翻譯之路、語言平等之路、語言互利之路。

8、天府之國與絲綢之路，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2018年第4期。C刊、核心期刊。本文所言“天府之國”，專指四川。天府之國與絲綢之路一直保持著聯(lián)系和暢通，從絲路而來的商旅、僧尼、官宦、文士、藝人絡(luò)繹不絕地在天府之國扎根，而天府之國的富饒物產(chǎn)特別是蜀錦、蜀繡、藥材源源不斷地輸送到絲綢之路，更為寶貴的是，天府之國吸取絲路文化的各類元素，將其與本地特色融會貫通，開拓創(chuàng)新，然后反哺于大唐長安和河西敦煌等絲路重鎮(zhèn)，天府之國成為絲綢之路的支撐點、后花園，儲備庫，避難所，文化源。從天府之國到帝都長安、河西走廊，再到西域絲路，形成了一個互動的經(jīng)濟(jì)文化帶。不僅如此，天府之國還是中古時代南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的樞紐、從西域、河西、長安到建康，往往以天府之國為必經(jīng)之地。本文充分利用傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，尤其是敦煌吐魯番文獻(xiàn)，從語言史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、商貿(mào)史等角度全面而科學(xué)地論述了天府之國與絲綢之路的深層關(guān)系，深刻指出絲綢之路雖然以長安為起點，但是這個起點還有很多的支點，而天府之國長期以來就是大唐長安的支點。研究絲綢之路，必須研究這些支點，否則，絲綢之路就成為無源之水，無本之木。在漫長的歷史長河中，絲綢之路向四周延伸擴(kuò)散，其對周邊的影響具有波浪式形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)狀特征。從天府之國到絲綢之路，本身也是一條絲綢之路、商貿(mào)之路、文學(xué)之路、藝術(shù)之路、宗教之路。

9、《顏氏家訓(xùn)·終制》新箋，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2018年第11期。C刊、核心期刊。《顏氏家訓(xùn)》被稱為古今第一家訓(xùn)，作者是北朝最博學(xué)的學(xué)者顏之推�！额伿霞矣�(xùn)》中的《終制》篇是顏之推的遺囑，主要涉及身后喪事的安排，在中國禮制史上具有極為重要的意義，然而一直沒有引起學(xué)者們的注意。王利器撰《顏氏家訓(xùn)集解》，視野主要放在南朝和南方地區(qū)，對北朝和北方地區(qū)喪制鮮有措意，致使該篇不少重要問題沒有得到解決。本文另辟蹊徑，以吐魯番出土文獻(xiàn)中的《隨葬衣物疏》《功德疏》和《磚志》等為《顏氏家訓(xùn)?終制》作箋證，從而還原歷史的真實細(xì)節(jié)。一方面，《顏氏家訓(xùn)?終制》與吐魯番出土十六國時期、高昌國時期及唐西州時期的文獻(xiàn)時代較近，另一方面，中古時期的吐魯番文化受北朝的影響甚深，文章最后得出結(jié)論：《顏氏家訓(xùn)?終制》是中古時期中國北方地區(qū)喪葬禮制的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，而吐魯番出土文獻(xiàn)則是這一時期喪葬細(xì)節(jié)的第一手資料。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)《顏氏家訓(xùn)?終制》所載葬俗通行于南北，故王利器所言“之推葬所言隨品皆南朝人習(xí)俗”有誤。

10、從乾嘉之學(xué)到義寧之學(xué)-唐長孺先生在語言文字學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，國家社科基金重大項目《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》開題報告會及《走向未來的吐魯番學(xué)》國際高峰論壇提交論文（2018年11月，四川成都）。在二十世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)舞臺上，唐長孺先生無疑是一位大師。他在歷史學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)早有定評，但在語言文字學(xué)上的成就卻鮮有論及。本文將唐先生在語言文字學(xué)上的論著進(jìn)行全面考察，從七個方面論述其杰出貢獻(xiàn)：一、將語言史和政治史相互觀照；二、將詞的本義、引申義和術(shù)語義綜合考察；三、將俗字與寫本符號作為重要的研究對象；四、將名物訓(xùn)詁視為文獻(xiàn)整理的重要一環(huán)；五、將通假作為探究字義的重要手段；六、將方音考察與古音音演變研究相結(jié)合；七、將語言文字作為史料斷代的證據(jù)。文章最后得出結(jié)論：唐先生繼承了干嘉之學(xué)和義寧之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，畢生學(xué)術(shù)以語言文字學(xué)為根底，善于從詞的本義、引申義、假借義角度考察語義脈絡(luò)，善于從微觀、中觀、宏觀層面考論史實真相。唐先生擅長從語言學(xué)角度把史料講準(zhǔn)，從歷史學(xué)角度把史料講透，從考古學(xué)角度把史料講明。唐先生在二十世紀(jì)中國中古史研究的諸多領(lǐng)域樹立起一座豐碑，其中當(dāng)然也包括中古漢語研究和中古漢字研究領(lǐng)域。如今，先生已逝，風(fēng)范長存，唐先生以語言文字學(xué)為中古史研究利器的方法，依然值得后學(xué)者學(xué)習(xí)和繼承。

11、漢傳佛教在絲綢之路上的傳播，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2019年第5期。C刊、核心期刊。此處所言“絲綢之路”，以吐魯番地區(qū)為代表，古代吐魯番地區(qū)流行的是漢傳佛教，它是中原佛教回傳的結(jié)果，與北方其他地區(qū)的佛教一樣，帶有濃郁的世俗性。北方佛教重功德，這一點在絲路漢傳佛教中體現(xiàn)得尤為突出。就其個人而言，主要體現(xiàn)在平生捐資造寺、彌留之際做公德、僧人對民間俗事的深度介入；就群體而言，其佛寺?lián)碛邪l(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)，有土地、作人、奴婢、房產(chǎn)，還有發(fā)達(dá)的土地租賃。漢傳佛教（特別是北方佛教）之所以具有世俗性，可能與儒家文化的深入人心有關(guān)，在華夏儒家文化的大背景下，信佛的目的無非是盡孝報恩、祈求國家和民族的安康，祝愿家人和自身的平安，所以，漢傳佛教是佛教中國化的典型體現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，漢傳佛教在絲路的傳播，與儒家文化在絲路的傳播具有同樣重要的意義。

12、從漢語史角度為吐魯番契約斷代和定名新探，《新疆大學(xué)學(xué)報》2019年第2期。C刊、核心期刊。對吐魯番出土文書的定名及斷代極為重要，因為這直接關(guān)系到文書的使用價值。但是，直到目前，這一方面還有一些疑難公案沒有解決。文章從漢語史角度切入，通過語言文字學(xué)手段，對迄今為止尚存疑惑的吐魯番出土契券進(jìn)行重新定名和斷代，同時歸納出四種方法：一、根據(jù)文書的普通詞語進(jìn)行斷代；二、根據(jù)文書的術(shù)語、套語和句式進(jìn)行定名和斷代；三、根據(jù)文書的人名和地名進(jìn)行定名和斷代；四、根據(jù)文書的書法風(fēng)格進(jìn)行定名和斷代。

13、吐魯番出土文書疑難字詞新考，《吐魯番學(xué)研究》2018年第2期。吐魯番出土文書中有一些疑難字詞至今未得其解，今拈出數(shù)詞并進(jìn)行訓(xùn)釋�！榜缗！蹦恕榜纭焙汀芭！钡暮戏Q，指“耒”這種耕作農(nóng)具（可以依靠人力進(jìn)行）和牛；“秋”指秋天成熟收獲的糧食，包括 粟及小麥。從高昌租佃券可知，當(dāng)時每畝常田租額是麥（包括大麥）、秋（ 或粟）各5斛。秋天收獲糧食，往往是比較好的土地，可以一年兩熟，而有的土地往往只能春種夏收，一年一熟。在吐魯番契券中，涉及到有償租借田地時，償還租價往往是“麥秋”或“麥 ”連在一起說，一般是夏天大小麥（還有青麥）成熟時，還“麥”，秋天秋麥（小麥）或 成熟時，還“秋（麥）”或“ ，而且“麥”與“秋”等量支付、“麥”與“ ”等量支付，但如果是“粟”，就不是等量，而要稍多支付�？傊�，“秋麥”是偏正詞組，指秋天成熟的小麥；“麥秋”是聯(lián)合詞組，指夏天收獲的大麥(青麥)和秋天收獲的 、粟或小麥。“秋菜”即秋天成熟收割的蔬菜；“秋田”即秋天收獲糧食的田地；“秋苗”、“秋青苗”即唐代賦稅名，根據(jù)《唐六典》卷三倉部郎官條，每年戶別“具所種苗頃畝，造青苗簿”，為地稅徵收依據(jù)，據(jù)吐魯番出土文書中的“佃人文書”和“堰頭牒”，青苗簿往往按照灌溉系統(tǒng)的渠堰編制，由管理水利的堰頭向上級申報，簿中記載該堰頭所管渠水灌溉系統(tǒng)諸戶青苗畝數(shù)，自佃人和佃人姓名，以及田畝四至和作物種類，以徵收地稅；“秋青苗”即秋天徵收的青苗稅，北方秋糧數(shù)額大于夏糧，故而夏稅少于秋稅；“秋苗”即官府徵收的秋熟糧食賦稅，也稱秋稅；“仁”即“兒”，常常見于人名的最后一字；“ ”即“三”。

14、吐魯番出土文獻(xiàn)標(biāo)識符號研究，《漢語史研究輯刊》2019年，巴蜀書社。吐魯番出土文書絕大多數(shù)是寫本文獻(xiàn)，時代從晉至唐居多，其中有大量的標(biāo)識符號，這些符號有的承自前代，有的是當(dāng)時新創(chuàng)，它們與寫本文字一起，傳達(dá)著重要的信息，如果忽視或者誤讀它們，往往不得文書之真意，故不可不辨。本文將吐魯番出土文書的標(biāo)識符號分為7類：畫指符號、核對符號、提示符號、填充符號、刪除符號、倒乙符號、重文符號，并加以全面研究，同時對前賢時彥在識讀這些標(biāo)識符號的過程中留下的一些值得商榷的地方提出我們的看法，以就教于海內(nèi)外方家。

15、《以精品奉獻(xiàn)時代，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚》，《中國社會科學(xué)網(wǎng)》2019年3月11日頭版。強(qiáng)調(diào)吐魯番學(xué)研究的精品意識。

16、《百年來吐魯番出土文獻(xiàn)整理與研究》，《中國社會科學(xué)網(wǎng)》2019年6月24日、《中國社會科學(xué)報》2019年6月24日《史學(xué)縱橫》版。對一百年來的吐魯番學(xué)史進(jìn)行了全面總結(jié)。

17、《道教在絲綢之路上的傳播》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》2019年第4期。道教是中國土生土長的宗教，在唐代，唐高祖李淵奉道教為皇家宗教。在中古時期，道教傳播到以吐魯番為代表的西域地區(qū)�，F(xiàn)在我們通過考察十六國時期、高昌國和唐西州時期的吐魯番道教，窺見中古時期道教在絲綢之路上的傳播狀況。

18、《吐魯番出土文獻(xiàn)“子”“兒”“頭”研究》，第五屆文獻(xiàn)語言學(xué)國際論壇參會論文（2019年6月，呼和浩特）。吐魯番出土文獻(xiàn)中的后綴“子”“兒”“頭”極富特色。作為名詞后綴的“子”，主要有以下用法：1、表示從事某一具體工作的人，往往與勞役有關(guān)，這種情況下“子”的實詞色彩相當(dāng)濃郁，絕不能省去，否則意義大變；2、起名詞標(biāo)識作用，“子”往往可以省去，而意義基本不變，這種情況下的“子”帶有昵稱色彩。作為名詞后綴的“兒”，主要有以下用法：1、從事較為底層的工作，比如受雇于人的勞工等，此等情況下，“兒”不是可有可無的，其實義色彩很濃；2、起名詞標(biāo)識作用，此時的“兒”往往可以省去，意義基本不變，這種情況下的“兒”帶有昵稱色彩。“頭”作為后綴，指具體負(fù)責(zé)某項事務(wù)的人。唐代西州出現(xiàn)各類“某頭”稱謂，有些是有官品的官吏，如“隊頭”“團(tuán)頭”；有些則是一般的平民，如“刺頭”“作頭”“馬頭”“匠頭”“甲頭”“槽頭”“保頭”“ 頭”“堰頭”等，這些無官品的“頭”是為了完成某些具體任務(wù)而選出的負(fù)責(zé)人，如“作頭”“匠頭”和“保頭”是從有平民身份的作夫、匠、保選出的，這種泛稱傾向頗與中古和近代另一詞語“官”類似。吐魯番出土文獻(xiàn)中的“子”“兒”“頭”的后綴用法，帶有鮮明的時代和地域傾向，“子”用于高昌國時代和唐西州（初唐、盛唐）的文書中，相當(dāng)于漢語史分期中的中古漢語與近代漢語交會過渡期，“兒”主要用于高昌國時期，到了唐西州之后，往往以“仁”的形式出現(xiàn)，同時，在高昌國與唐西州時期，還有一個與“子”“兒”功能較近的名詞后綴“奴”�！邦^”的后綴用法，主要出現(xiàn)在唐西州時期。如果將吐魯番文獻(xiàn)中的三個后綴“子”“兒（仁）”“奴”“頭”再細(xì)分，“子”“兒（仁）”“奴”應(yīng)該屬一類，“頭”應(yīng)該單獨分為一類，前者成為后綴，往往與小稱、昵稱、賤稱有關(guān)，后者與此無關(guān)。由于吐魯番地處絲綢之路要沖，當(dāng)?shù)氐臐h語受其他民族語言影響較大，所以，研究吐魯番出土文獻(xiàn)的詞綴，最好考慮到語言的相互影響因素。同時，吐魯番出土文獻(xiàn)的詞綴往往反復(fù)出現(xiàn)在人名上，人名最接地氣，最能反映當(dāng)時語言的真實面貌，綜觀吐魯番出土文獻(xiàn)中的人名，在表現(xiàn)昵稱時，既可以在尾部附上“子”“兒”“仁”“奴”等后綴（還可以在名字前加上前綴“阿”），也可以將名字的音節(jié)重迭，這與現(xiàn)代漢語的昵稱表達(dá)方式可以相互觀照，對我們研究漢語稱謂史極有幫助。因此，人名在漢語史研究中具有重要的價值。

19、《王梵志詩“后衙”考—兼論唐代里正的職掌》�！爸袊�俗文化學(xué)術(shù)研討會”論文（2019年7月，成都）。王梵志詩中有一些法制史料和行政史料，這是與寒山詩和拾得詩不同的地方。本文以吐魯番文獻(xiàn)相比較，對王梵志詩中的法制和行政術(shù)語“后衙”進(jìn)行重新考證，認(rèn)為“后衙”即“后一班上衙”，時間段包括晡時，也就是下午三時至五時�！昂笱谩边�可與“晚衙”“暮衙”聯(lián)系起來考察。圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二：“唐國風(fēng)法，官人政理，一日兩衙：朝衙晚衙�！北疚耐瑫r以王梵志詩和吐魯番文獻(xiàn)為語料，厘清唐代“里正”的職掌，并嘗試從術(shù)語的運用角度對王梵志詩進(jìn)行斷代。從此角度看，王梵志詩中有一些篇章應(yīng)該成于初唐

三、下一步研究計劃

一、全面開展全世界公私機(jī)構(gòu)收藏的吐魯番文獻(xiàn)普查、綴合、識讀、斷代、錄文、�？薄⒆⑨尩裙ぷ�。從文獻(xiàn)收藏地角度論，主要涉及中國（內(nèi)地及香港）、日本、德國、美國、瑞典、英國、俄羅斯、芬蘭、土耳其的公私機(jī)構(gòu)；從文獻(xiàn)所屬時代角度論，主要包括公元三世紀(jì)至十三世紀(jì)，也就是西晉至元代；從文獻(xiàn)所屬語種角度論，主要是漢文獻(xiàn)，同時涉及民族文獻(xiàn)；從文獻(xiàn)所屬領(lǐng)域和體裁角度論，幾乎涉及所有體裁（共計20類）；從文獻(xiàn)載體角度論，包括簡質(zhì)（比如樓蘭簡）、紙質(zhì)（吐魯番墓葬文書）、石質(zhì)（碑刻磚志）文獻(xiàn)；從文獻(xiàn)記載方法角度論，包括寫本和刻本；從文獻(xiàn)來源角度論，包括墓葬、佛窟及各類遺址；從文獻(xiàn)產(chǎn)生地角度論，既包括吐魯番本地出土的文獻(xiàn)，也包括西域其它地方比如和闐、庫車、圖木舒克、焉耆等地出土的文獻(xiàn)，實際上就是整個新疆以及中亞地區(qū)出土的文獻(xiàn)。吐魯番出土文獻(xiàn)中有一些來自長安、洛陽、伊州和敦煌，也是我們研究的對象。

具體工作方案是：（一）從文獻(xiàn)整理的角度，對海內(nèi)外吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)普查、綴合、定名、識錄和校注。充分吸納前賢時彥的成果而又有所辨正，從而推出目前為止代表吐魯番文獻(xiàn)整理最新水平的精品。（二）從文獻(xiàn)研究的角度，對海內(nèi)外吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的注釋和研究。詳盡而精到的注釋，是該項工程的一大亮點，也是該項工程繼承前賢又超越前賢的價值所在。課題組對每件文書都有重要的宏觀、中觀、微觀研究專論，既有描寫又有解釋，既重聯(lián)系又重區(qū)別，同時，對一百年來海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對每件文書的研究得失、經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行理性思考，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。（三）從文獻(xiàn)傳承的角度，對海內(nèi)外吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，為今天的“一帶一路”倡議提供系統(tǒng)的決策咨詢。本項工程將對吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行深層挖掘和提煉，從中歸納出唐王朝的治國理政的寶貴經(jīng)驗，并從語言、行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、法制、商貿(mào)、交通、醫(yī)藥、天文、科技、宗教等方面，為一帶一路國家戰(zhàn)略提供一攬子建議和意見。

本課題研究的具體研究方法是（一）將語言文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)三結(jié)合。鑒于吐魯番文獻(xiàn)多出自墓葬，又多是歷史類史料，所以我們首先從文字音韻訓(xùn)詁的角度，求其俗字、俗語、術(shù)語、套語的“詞典意義”，然后，將其放在當(dāng)時廣闊的歷史背景下，求其“語境意義”，再與同墓葬出土的實物（如果有實物的話）進(jìn)行比較，求其“具象意義”。（二）將微觀、中觀、宏觀三結(jié)合。我們首先對其中的字詞進(jìn)行精到的校注，然后擴(kuò)大到對整件文書進(jìn)行考察，再擴(kuò)大到對同體裁的文書（如契約）進(jìn)行綜述，再擴(kuò)大到對整個吐魯番文獻(xiàn)進(jìn)行總論，既有個案研究又有整體洞察，既有歸納又有演繹。（三）將材料、觀點、理論相結(jié)合。清人戴震言做學(xué)問三難：“淹博難、識斷難、精審難�！薄把筒�”即廣泛地占有材料,“識斷”即具有正確的觀點,“精審”即掌握科學(xué)的方法。我們在研究吐魯番文獻(xiàn)的語言文字系統(tǒng)時，既窮盡式占有廣博的吐魯番文獻(xiàn)語料，又以中外語言學(xué)理論如“語法化”理論和社會語言學(xué)理論諸觀點與方法做指導(dǎo)，對吐魯番文獻(xiàn)所反映的漢語史和漢字史風(fēng)貌及其形成原因有更深入準(zhǔn)確的研究和把握。

本課題共計20卷，3000萬字。此項工作前后已經(jīng)進(jìn)行了15個年頭，直到2017年才申請國家社科基金重大項目，所以準(zhǔn)備比較充分，其中的第一卷《儒家經(jīng)典卷》已經(jīng)在申報重大項目前出版，反響甚好，2017年1月12日在北京召開新聞發(fā)布會，《中國社會科學(xué)報》及中國社會科學(xué)網(wǎng)已經(jīng)連續(xù)四篇文章進(jìn)行報道。另兩卷——《契約》卷和《醫(yī)藥卷》已經(jīng)完成，現(xiàn)在課題組成員正忙于完成另外17卷，課題組共計9人，每人分配兩卷左右的撰寫工作，由于課題組匯集了目前國內(nèi)吐魯番文書整理和研究的骨干力量，成員都是吐魯番文獻(xiàn)這一領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者，他們在吐魯番文獻(xiàn)語言文字研究、法制史研究、官文書研究、契約研究、訴訟文書研究、軍事及經(jīng)濟(jì)文書研究、道經(jīng)文獻(xiàn)研究、碑刻墓志研究、蒙書研究方面，已經(jīng)取得豐碩成果，所以大家所承擔(dān)的各分卷寫作任務(wù)，好多內(nèi)容實際上已經(jīng)是半成品了，完全可以按時、按質(zhì)、按量完成此項目。

本項目在學(xué)術(shù)思想上，堅守三個傳統(tǒng)：一是樸實考信，二是重視俗語，三是文史打通。章太炎《說林（下）》有言：“審名實，一也；重左證，二也；戒妄牽，三也；守凡例，四也；斷情感，五也；汰華辭，六也。”（《太炎文錄初編·文錄》卷一，收入章太炎、劉師培等撰、羅志田導(dǎo)讀、徐亮公編校《中國近三百年學(xué)術(shù)史論》，上海：上海古籍出版社2006年版，第24-25頁）郭在貽先生也倡導(dǎo)繼承章太炎的樸學(xué)研究風(fēng)格。他在《訓(xùn)詁學(xué)》第七章《學(xué)習(xí)和研究訓(xùn)詁所應(yīng)采取的正確態(tài)度》中提出三條原則：“務(wù)平實，忌好奇；重證據(jù)，戒臆斷；寧闕疑，勿強(qiáng)解�！保ü�在貽《訓(xùn)詁學(xué)》修訂本，中華書局2005年版，第81-88頁。方一新整理）我們堅守這一傳統(tǒng)，比如，在72TAM169：42《高昌延昌十六年（576年）信女某甲隨葬衣物疏》有“剪刀、尺一具”，86TAM386：23《高昌延壽十四年（637年）張師兒妻王氏隨葬衣物疏》有“箭刀、尺一具”，在59TAM302：35/5《高昌缺名（女）隨葬衣物疏》有“箭刃、釵疏具”，類似的記錄在敦煌文獻(xiàn)中也有，請比較斯5381《康大娘遺書一道》：“日落西山昏，孤男流一群。剪共（刀）共柳尺，賤接（妾）□隨身。合今殘妝粉，流且與后人�！蔽覀冋J(rèn)為“剪（箭）刀（刃）、尺”是女性隨身勞作用品，恰好，1979年4月，在阿斯塔那383號墓出土了“鉛尺”、“鉛剪刀”（相關(guān)實物照片刊登于柳洪亮《新出吐魯番文書及其研究》，新疆人民出版社1997年版，第156-157頁），可資對照。（二）在學(xué)術(shù)觀點上，堅持海納百川，真理至上的原則。陳寅恪先生言：“夫考證之業(yè)，但必發(fā)見確實之證據(jù)，然后始能改易其主張，不敢固執(zhí)，亦不敢輕改，惟偏蔽之務(wù)去，真理之是從�！保ā蛾愐�恪集·金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店2001年版，第346頁）我們所撰寫的《吐魯番文獻(xiàn)合集·校注·語言文字研究及語料庫建設(shè)》帶有濃郁的“集解集釋”性質(zhì)，對于前賢時彥的研究并不只是羅列和介紹，而是能夠表態(tài)和定奪，并把自己的考證過程全部展示出來，今茲舉一例：在吐魯番出土文書中，反復(fù)出現(xiàn)“手抓、手抓囊、腳抓囊、腳爪囊、手爪囊、手腳爪囊、指抓囊”，究竟何義？或以為當(dāng)為御寒之物，或以為乃裝隨葬手指甲、腳趾甲的小包，我們認(rèn)為以后者為是，并補(bǔ)《新唐書》卷二十《禮樂十》之用例以證之，同時還指出“直到今天，在甘肅武威等地，依然有此喪葬習(xí)俗”。我們對吐魯番出土文書每一個詞條的訓(xùn)釋，盡量做到從形音義角度探源溯流，從語言與文化的關(guān)系角度綜觀詞義的真諦，同時盡量廣泛利用敦煌文獻(xiàn)、漢譯佛典、詩歌、散文、小說、史書、子書、類書、墓志碑刻等語料，把詞條訓(xùn)釋置于當(dāng)時廣闊的人文、歷史、地理、宗教、民族背景之中，從微觀到宏觀、從共時到歷時的不同角度進(jìn)行詮釋。（三）在研究方法上：由語言文字學(xué)入文獻(xiàn)學(xué)、由文獻(xiàn)學(xué)入史學(xué)，由史學(xué)入考古學(xué)。也就是以文字、音韻、訓(xùn)詁三者互求，將語言、文字、史實互證；以古說、今說、己說互明，以圖版、識讀、詮釋互觀。比如吐魯番文獻(xiàn)中有“羇人”一詞，我們訓(xùn)釋為“羈拘、羈留之人”，首先提供語言文字學(xué)上的證據(jù)：《玉篇·網(wǎng)部》：“羇，羈旅也，寄止也�！薄傲a”同“羈”，《篇海類編·器用類·網(wǎng)部》：“羇，通作羈�！比缓髲臍v史學(xué)上進(jìn)行論證：原來，唐擊敗突厥以后，原先逃往突厥或被突厥擄掠的漢人返回唐朝，道經(jīng)高昌，被麴文泰扣留，并進(jìn)行奴役。我們引用宋敏求編《唐大詔令集》卷一百三十《蕃夷》“討伐”所收《討高昌王麴文泰詔》以及《新唐書》卷二二一上《西域》上“高昌”等史料為證，把這一史實講清楚了。

本項目預(yù)期社會效益是實現(xiàn)三個功能：1、資料數(shù)據(jù)功能。建成海內(nèi)外最為權(quán)威的吐魯番文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和吐魯番文獻(xiàn)研究資料庫；2、學(xué)術(shù)研究功能。建成海內(nèi)外最為全面的、權(quán)威的吐魯番文獻(xiàn)整理和研究基地，以項目組建團(tuán)隊，以任務(wù)帶動隊伍，以進(jìn)度調(diào)整人員，以質(zhì)量決定去留；3、智庫建設(shè)功能。為今天的“一帶一路”戰(zhàn)略提供學(xué)術(shù)研究和出版之精品、理論和智慧之寶庫。

二、在人民出版社出版《絲綢之路語言新探》《絲綢之路文史新探》（已經(jīng)簽約）

三、在巴蜀書社出版年刊《吐魯番學(xué)刊》、辦好公眾號《吐魯番學(xué)》。

四、建成海內(nèi)外最大的吐魯番文獻(xiàn)語料庫和吐魯番文獻(xiàn)研究語料庫。

五、建成海內(nèi)外一流的吐魯番文獻(xiàn)研究和人才培養(yǎng)基地。

課題組供稿