家族與詩(shī)歌

氏族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。姓氏之學(xué)盛于唐，唐人擁有濃郁的氏族情結(jié)，重視姓氏排名，唐太宗甚至還因姓氏排名與舊家大族產(chǎn)生過(guò)矛盾，編撰氏族譜的人因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的干預(yù)而妥協(xié)，才有了著名的“五姓七家”之說(shuō)。唐人濃郁的氏族情結(jié)表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)族屬，重視氏族婚姻，如薛元超人生三恨之一就是“不得娶五姓女”。氏族文化在唐代有大規(guī)模發(fā)展，其主要表現(xiàn)：一是大規(guī)模編輯譜牒，如《氏族志》《大唐姓系錄》《姓纂》等；二是唐代重視士族教育，家學(xué)發(fā)展很快。家族教育呈現(xiàn)出注重親人間的學(xué)業(yè)傳承，注重通過(guò)家誡、家規(guī)方式化育家風(fēng)的特點(diǎn)等；三是氏族女性在文化教育中發(fā)揮了重要作用，如盧氏對(duì)柳宗元的影響、權(quán)德輿受母親的影響等。以往對(duì)唐代氏族文化與文學(xué)關(guān)系的研究，大多關(guān)注出現(xiàn)了多少同家族的作家及其作品，但對(duì)于家族文化中的文學(xué)教育因素，以及以氏族為基礎(chǔ)的文學(xué)活動(dòng)，還有待深入研究。

杜氏是唐代望族，其排名雖不在“五姓七家”之內(nèi)，但也有“城南韋杜，去天三尺”之說(shuō)。唐代杜氏重要支系：京兆、襄陽(yáng)、洹水、濮陽(yáng)四支。唐代杜氏家族主要影響是在政治和文學(xué)兩方面。政治影響方面，唐代僅杜氏宰相就有12人；文學(xué)影響方面，則有杜審言、杜甫、杜牧、杜荀鶴等重要詩(shī)人，他們都是唐詩(shī)發(fā)展鏈條上的重要詩(shī)人。杜審言、杜甫的祖孫關(guān)系自是同一家族，杜牧是杜甫遠(yuǎn)祖杜預(yù)的后人，杜荀鶴也認(rèn)同自己與大小杜有族屬牽連。有一種說(shuō)法，杜荀鶴是杜牧出妻之子。此說(shuō)雖缺少有力證據(jù)，但杜荀鶴確實(shí)認(rèn)同杜氏家族文化對(duì)自己有影響，也在詩(shī)中提及過(guò)大小杜。

唐代杜氏家族文化促生了杜氏文學(xué)家的誕生。當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)才兼文武，是西晉滅吳的重要統(tǒng)帥之一，滅吳功成后耽思經(jīng)籍，以注《左傳》稱(chēng)名，其對(duì)家族后人影響極大，杜甫、杜牧等都推贊遠(yuǎn)祖的文治武功。唐代杜氏家族文化教育中很重視道德教育和文學(xué)教育，如杜甫姑姑的仁德俠義和對(duì)杜甫的文學(xué)教育直接影響了杜甫的性格和文學(xué)努力，杜甫在《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓碑》中感念道：“若其先人后己，上下敦睦，懸罄知?dú)w，揖讓惟久……加以詩(shī)書(shū)潤(rùn)業(yè)，導(dǎo)誘為心……”杜宣猷《……京兆杜氏墓志銘》：“德章休休然亦以詩(shī)禮充業(yè)，今則泣血崩心，若無(wú)所容。”杜氏詩(shī)人特別重視文學(xué)傳家，如杜甫說(shuō)“詩(shī)是吾家事”，杜牧說(shuō)“某世業(yè)儒學(xué)，自高、曾至于某身，家風(fēng)不墜，少小孜孜，至今不怠”。還在《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》中教導(dǎo)侄子注意文學(xué)修養(yǎng)：“高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼�！痹谶@樣的文學(xué)環(huán)境下成就的杜氏詩(shī)人一般而言道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)都值得肯定。唐代杜氏文學(xué)家注重對(duì)家族文學(xué)的追隨，如杜甫對(duì)杜審言文學(xué)成就的認(rèn)同和追隨，說(shuō)“吾祖詩(shī)冠古”“詩(shī)是吾家事”；杜牧對(duì)杜甫的推崇，包括致君堯舜的思想、讀書(shū)萬(wàn)卷的努力；杜牧對(duì)杜佑歷史學(xué)成就的認(rèn)同；杜荀鶴則說(shuō)，“吾宗不謁謁詩(shī)宗，常仰門(mén)風(fēng)繼國(guó)風(fēng)”“他日親知問(wèn)官?zèng)r，但教吟取杜家詩(shī)”。

無(wú)論其歷史事實(shí)是否出于同一家族或家族遠(yuǎn)近，唐代杜氏詩(shī)人在總體上認(rèn)可“杜氏”詩(shī)人的文學(xué)主張和創(chuàng)作功績(jī)，這是他們自己在家族文化上的自我認(rèn)同。他們?cè)诎l(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、反對(duì)浮華文風(fēng)方面的文學(xué)主張有驚人相似的觀點(diǎn)，在講究詩(shī)歌精益求精方面也有共同的努力。杜甫提倡風(fēng)雅傳統(tǒng)，提出“有才繼騷雅”“別裁偽體親風(fēng)雅”；重視對(duì)他人的學(xué)習(xí)，“不薄今人愛(ài)古人”“轉(zhuǎn)益多師是汝師”；重視格律研磨，“老來(lái)漸于詩(shī)律細(xì)”；重視語(yǔ)言的感染力，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”；反對(duì)浮艷文風(fēng)，“恐與齊梁作后塵”。杜牧主張“樹(shù)功立業(yè)流于歌詩(shī)”“興起教化”（《上宣州崔大夫書(shū)》），注重作品主旨精神，要求“文以意為主”；提倡高華大氣之作；反對(duì)“主強(qiáng)盛而輔不飄逸”；詩(shī)歌要“不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗”；詩(shī)歌要有自己的特色，如他認(rèn)同李賀實(shí)因李賀詩(shī)有獨(dú)到處；反對(duì)輕艷淫靡，對(duì)元白體嚴(yán)厲批評(píng)；追求韻律調(diào)新而屬對(duì)不差；反對(duì)窮極聲韻的排律。杜荀鶴也主張繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)，“常仰門(mén)風(fēng)繼國(guó)風(fēng)”；強(qiáng)調(diào)關(guān)注時(shí)事，“詩(shī)旨未能忘救物”“言論關(guān)時(shí)務(wù)，篇章見(jiàn)國(guó)風(fēng)”；反對(duì)浮華詩(shī)風(fēng)，“外卻浮華景，中含教化情”“直應(yīng)吾道在，未覺(jué)國(guó)風(fēng)衰”；作詩(shī)強(qiáng)調(diào)苦吟，精益求精，“不是營(yíng)生拙，都緣覓句忙”（《山中寄友人》），“生應(yīng)無(wú)輟日，死是不吟時(shí)”（《苦吟》）。于以上詩(shī)論中，不難找到唐代杜氏詩(shī)人文學(xué)主張的多重一致性。

由于杜氏詩(shī)人在家族文化的熏陶下所養(yǎng)成的文學(xué)修養(yǎng)和自己的努力，杜氏文學(xué)家在唐代詩(shī)歌發(fā)展史上始終占有重要席位，著名的杜氏詩(shī)人詮釋了唐代詩(shī)歌的起承轉(zhuǎn)合。杜審言是唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)期的功臣，其近體詩(shī)合律度達(dá)到94%，僅比李嶠低，故而律詩(shī)定型應(yīng)推功于李嶠、杜審言；內(nèi)容開(kāi)拓上，杜審言的邊塞詩(shī)、山水詩(shī)，也對(duì)初唐詩(shī)歌離開(kāi)宮廷和臺(tái)閣作出了積極努力。杜甫是唐詩(shī)由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他的詩(shī)歌既是盛唐之音的代表，也是中唐之調(diào)的開(kāi)啟者。其詩(shī)體努力則在于眾體兼?zhèn)�，無(wú)體不工，且多新變，在很多方面都有開(kāi)創(chuàng)意義，既是前代詩(shī)歌的集大成者，又同時(shí)開(kāi)啟了中晚唐詩(shī)歌、宋代詩(shī)歌的先河。杜牧是晚唐詩(shī)壇的明星，他在唐代詩(shī)壇的地位：一是詩(shī)歌風(fēng)格明快俊爽，以矯正晚唐詩(shī)壇柔靡風(fēng)氣，在晚唐詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟；二是遙承盛唐李白、王昌齡，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的寫(xiě)景、詠史絕句；三是繼承杜甫創(chuàng)作拗體律詩(shī)的作法；四是寫(xiě)出了唐王朝走向衰亡的感受。杜荀鶴是唐代詩(shī)歌終結(jié)的符號(hào)，杜荀鶴出生比陸龜蒙、皮日休、羅隱晚10~20年，去世于唐代滅亡的907年，堪稱(chēng)唐詩(shī)終結(jié)者，其終結(jié)者的符號(hào)意義在于：一是格律詩(shī)用到自然無(wú)為，基本沒(méi)有為合律而改動(dòng)詞序的做法；二是鄙俚近俗的詩(shī)風(fēng)成為走向宋詩(shī)的最后橋梁；三是敘事功能的衰退，遠(yuǎn)不及杜甫和白居易的水平；四是寫(xiě)出了亂世文人的落魄形象。

總之，唐代杜氏代表性詩(shī)人基本可以詮釋唐詩(shī)發(fā)展的初、盛、中、晚四個(gè)階段，是唐代氏族文化與文學(xué)關(guān)系中的重要力量。

（作者：吳淑玲，系河北大學(xué)文學(xué)院教授）