人化世界的“應(yīng)然”與“實(shí)然”

“人化世界”的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程，人類在不斷變革和塑造著現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成了“人化世界”。與此同時(shí)，人們對人化世界的批判和反思也越來越深刻。人化世界的現(xiàn)實(shí)存在中有何種矛盾或問題？人化世界應(yīng)當(dāng)以何種面貌存在？現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造人化世界應(yīng)當(dāng)遵循何種尺度？如何處理“應(yīng)然世界”同“實(shí)然世界”的沖突？這一系列由人化世界延伸出來的問題成了學(xué)界密切關(guān)注且無法回避的重大現(xiàn)實(shí)問題。

王永昌教授的新著《論人化世界》（浙江教育出版社2019年9月版）一書，立足于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，圍繞由人所創(chuàng)造的為人所特有的“屬人世界”展開了頗具深度的哲學(xué)思辨，為現(xiàn)實(shí)的人如何獲得更加人化的世界提供了極具啟發(fā)性的理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本書飽含著對作為“目的”的人何以獲得合理的、更值得過的生活的關(guān)懷，以及對與“必然如此”的動(dòng)物相對應(yīng)的、擁有“無限可能”的人的期待。

書中所說的“人”不是抽象的“人”，不是把人作為孤立個(gè)體而抽象出來的概念存在，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、作為改造客觀世界的主體的人。與此相對應(yīng)的人化世界，也是現(xiàn)實(shí)的、由人所創(chuàng)造的、與主體相對應(yīng)的客體世界。作者依托哲學(xué)而又緊跟時(shí)代，敏銳地洞察到了研究“人和人化世界”這一問題的重大理論和現(xiàn)實(shí)意義，并站在馬克思主義的人學(xué)立場，清晰地洞見到：孤立地談?wù)撊嘶蚴澜鐣�造成意義缺失，人和人化世界作為主體和客體，二者之間存在著無法割舍的聯(lián)系和相互對抗的張力。他將主體和客體同時(shí)作為研究對象，把這兩個(gè)研究對象置于理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度中進(jìn)行具體的考察，通過反思現(xiàn)實(shí)人化世界，為創(chuàng)造一個(gè)更完善的未來人化世界提供哲人的視野和理路。

本書大致分為四個(gè)部分。在第一部分中，作者闡明了為什么人和人化世界是值得研究的，并一針見血地指出，對人和人化世界的研究，關(guān)鍵在于運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和立場。在第二部分，作者圍繞人和人化世界這兩個(gè)概念分別展開論述，并詳細(xì)探討了人化世界當(dāng)中的人和與之對應(yīng)的人化世界形成的依據(jù)、存在的特性和遵循的尺度。在此基礎(chǔ)上，作者又作了進(jìn)一步的邏輯延伸，引入由人化世界“裂變”出來同時(shí)又與之相對立的“反人化世界”的概念，剖析了人化世界所面臨的問題與挑戰(zhàn)。在第三部分，作者著眼于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢之下世界面臨的百年未有之大變局，揭露了“實(shí)然”世界存在的三大主要矛盾，即：生態(tài)關(guān)系的惡化、人類社會治理秩序面臨的挑戰(zhàn)和人類自我認(rèn)知的日趨多元泛化，并具體問題具體分析，列舉了解決矛盾的中國智慧和中國方案，為全人類達(dá)到人化世界的應(yīng)然狀態(tài)貢獻(xiàn)中國力量。最后一部分，作者對人與人化世界未來發(fā)展表明了自己的態(tài)度。他認(rèn)為，對于人類的未來我們既不要悲觀危言，也不要盲目自信，而要通過把握我們的“理智和行動(dòng)”“選擇和決斷”“意志和努力”，主動(dòng)去擁抱和創(chuàng)造美好未來。

在研究方法上，作者從現(xiàn)實(shí)中抽象出了人和人化世界的概念，從單個(gè)人和單個(gè)人所面對的特定世界的個(gè)別抽象，上升到普遍的人和全人類所面臨的人化世界的一般抽象，這種方法同馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所用的抽象方法是高度一致的。對人這個(gè)概念，作者從“斯芬克斯之謎”出發(fā)，揭示了人的本質(zhì)的“一與多”的矛盾。在人化世界的問題上，作者以人與動(dòng)物的差別為基點(diǎn)展開剖析，最終指向了人的“理智之光”。作者用歷史的眼光考察人與人化世界，用最平實(shí)而嚴(yán)整的邏輯論述了“有限”的人何以能夠追求與接近“無限”這一抽象而宏大的命題。在思辨邏輯的展現(xiàn)過程中，作者又對一般的抽象概念進(jìn)行了個(gè)別具體的表達(dá)。作者引用了詩歌、寓言故事等通俗易懂的內(nèi)容，來解釋復(fù)雜的人和人化世界，把馬克思主義和中國智慧相結(jié)合的理論成果作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的經(jīng)驗(yàn)參考，引導(dǎo)世界積極融入和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代主流。

每個(gè)時(shí)代的每一項(xiàng)研究，歸根結(jié)底都無法回避關(guān)于人的問題。早在公元前5世紀(jì)，普羅泰戈拉就曾提出“人是萬物的尺度”。這個(gè)看似傲慢的定論，其實(shí)折射出的是人類的謙卑。之所以用人作為萬物的尺度，是因?yàn)槲覀兩�而為人，僅僅被賦予了人這一種尺度來丈量世界。作者不僅看到了這一點(diǎn)，同時(shí)也看到，人所生活的世界不是“必然如此”的世界，人不同于螞蟻、蜜蜂、蜘蛛等動(dòng)物，生來就能夠達(dá)到自我滿足狀態(tài)，人的世界總在變革之中，永無完美之境。于是，我們丈量世界，不應(yīng)當(dāng)是單一的、機(jī)械的尺度。其中，用歷史的眼光看待人化世界顯得尤為重要。馬克思曾說：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和�！睂θ嘶�世界的關(guān)注，歸根結(jié)底是對現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的關(guān)注。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)再回到人本身，讓人能夠獲得有尊嚴(yán)的幸福生活，是馬克思主義哲學(xué)的目的與信仰。那么，立足當(dāng)代，解剖現(xiàn)存的人和人化世界，是我們當(dāng)下最合理、有效的認(rèn)識自己的方式。本書從人和人化世界出發(fā)，帶領(lǐng)讀者對“現(xiàn)存的世界”進(jìn)行思考，無非是想告訴我們，天地之間，合理的、真正的人的價(jià)值是至高無上的。一方面，如何讓每個(gè)人過得有尊嚴(yán)和幸福，是世界上每個(gè)國家和個(gè)人共同的追求。本書的論證為每個(gè)人如何獲得有尊嚴(yán)的幸福生活提供了有益的借鑒。另一方面，在現(xiàn)實(shí)和未來，中國和世界也會面臨各自的問題與困難。本書也為我們面向未來、迎接挑戰(zhàn)進(jìn)行了理論解讀。

作者通過頗有詩意而又不失嚴(yán)謹(jǐn)和深度論證的語言，傳達(dá)了對未來的希望：人類能夠在人與人、人與自然、人與社會的辯證關(guān)系中，既追求現(xiàn)代化高度，又為傳統(tǒng)和自然留出空間，既追求個(gè)人獨(dú)立，同時(shí)又創(chuàng)造出人與他人和諧相處的命運(yùn)共同體。人類可以、也應(yīng)當(dāng)去創(chuàng)造一個(gè)更加理想的人化世界。

（作者：郝立新、王一帆，分別系中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長、教育部長江學(xué)者特聘教授，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生）