“這是一條永恒的歷史規(guī)律”

民族融合是世界歷史趨勢(shì)。在一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)，民族融合不僅是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的重要條件，更體現(xiàn)著人類共同的發(fā)展趨向。清王朝曾是一個(gè)空前強(qiáng)大而穩(wěn)定的國(guó)家政權(quán)，同時(shí)也是一個(gè)民族融合的熔爐。其中，滿洲“漢化”則是一個(gè)重要現(xiàn)象。盡管當(dāng)時(shí)的滿洲統(tǒng)治者諱言此事，后世有的研究者也各執(zhí)一端，但是歷史事實(shí)卻不可辯駁地證實(shí)了這一趨向。

清王朝得以崛起東方，占領(lǐng)中原，與學(xué)習(xí)漢人文化，成功采用“以漢制漢”政策息息相關(guān)

在清王朝奪取政權(quán)、入主中原的歷史上，人們往往看到的是滿洲八旗的騎射武功，而忽視他們對(duì)待漢人的政策及其對(duì)漢文化的利用。這顯然是重要的缺失。

《孫子兵法》曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。這是戰(zhàn)爭(zhēng)的基本規(guī)律。實(shí)際上，滿洲在崛起東方之際，人員不多，地域不廣。為了發(fā)展壯大，他一方面積極與蒙古聯(lián)姻，取得蒙古貴族的同情與好感，爭(zhēng)取了一支頗為強(qiáng)大的同盟軍；另一方面則不得不打“漢人”的主意。因?yàn)椋瑹o(wú)論從地域或人數(shù)比較，漢人比滿人都占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。何況明王朝是在推翻蒙元王朝基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以漢人為主體的政權(quán)呢？為了進(jìn)軍和統(tǒng)治中原，清王朝的統(tǒng)治者不得不對(duì)他的主要對(duì)手采取“模仿”“利用”乃至“學(xué)習(xí)”的政策。

如果說(shuō)，努爾哈赤在世時(shí)，已經(jīng)感到漢人及其文化的重要，但在政策上還只是一味對(duì)漢人奴役、擄掠的話，那么在他的兒子皇太極執(zhí)政時(shí)期已經(jīng)開始大幅度調(diào)整對(duì)漢政策�；侍珮O當(dāng)政后，開始采用“參漢酌金”“開科取士”，廣泛招納漢人知識(shí)分子，“以漢制漢”，協(xié)助其研究和制定對(duì)漢政策。諸如，翻譯漢文化典籍，學(xué)習(xí)漢人統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，逐步改變較為原始的滿洲舊習(xí)等。

當(dāng)腐朽的明王朝處于人民造反，風(fēng)雨飄搖之際，清王朝當(dāng)機(jī)立斷，采用范文程、洪承疇等漢人謀臣的建議，利用李自成等占領(lǐng)北京、推翻明王朝政權(quán)的時(shí)機(jī)，打著為朱氏明王朝“復(fù)仇”的旗號(hào)，迅速出兵，占領(lǐng)北京。在一定程度和時(shí)機(jī)上采納了緩和滿漢矛盾的政策和策略：禮葬明王朝皇帝，暫緩對(duì)漢人“剃發(fā)”；爭(zhēng)取漢人人心，最終打敗李自成，出兵西進(jìn)追剿、南下攻掠，占領(lǐng)南京等江南地區(qū)，迅速站穩(wěn)腳跟。因此，如果正視歷史，不難看出：清王朝得以崛起東方，占領(lǐng)中原，與學(xué)習(xí)漢人文化，成功采用“以漢制漢”政策息息相關(guān)。

學(xué)習(xí)與整理漢文化典籍

滿洲從占據(jù)東北一隅到入主漢人為主的中原，以至控制全國(guó)；從專事戰(zhàn)爭(zhēng)擄掠到經(jīng)邦濟(jì)世，力求社會(huì)穩(wěn)定；從一個(gè)人數(shù)不多的部落到成為統(tǒng)治全國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)。這在中國(guó)歷史上是一次巨大變革。為穩(wěn)定政權(quán)而應(yīng)對(duì)這種激烈的、全面的巨變，滿洲統(tǒng)治者逐步采取漢人可以接受的思想和方式進(jìn)行統(tǒng)治。

在文化方面的重要標(biāo)志，是對(duì)以孔子為代表的儒學(xué)及其政治制度采取極為尊崇的態(tài)度，將其作為極為重要的“精神武器”和文化“法寶”。清入關(guān)前的滿洲，長(zhǎng)期處于較為原始的生產(chǎn)、生活處境，其統(tǒng)治民眾的方式，仍然是以血緣為中心，以家族、部族或出獵隊(duì)伍的方式進(jìn)行，遠(yuǎn)沒(méi)有中原地區(qū)文化建設(shè)的長(zhǎng)久與深厚，更沒(méi)有專制統(tǒng)治方式及經(jīng)驗(yàn)的成熟與完整。因此，當(dāng)滿洲統(tǒng)治者入主中原，取代大明王朝的時(shí)候，以明王朝為代表的統(tǒng)治文化和統(tǒng)治方式，就自然成為了他模仿、學(xué)習(xí)的對(duì)象。為此，他們自然而然地將學(xué)習(xí)中原地區(qū)的儒家文化及其專制制度作為重要課題。

早在滿洲剛剛成立“金”政權(quán)時(shí)，統(tǒng)治者已經(jīng)開始對(duì)孔子和漢人文化表示出極大的興趣。據(jù)《清實(shí)錄》記載：崇德年間，皇太極曾遣大學(xué)士范文程祭祀孔子，并以顏?zhàn)印⒃�子、子思、孟子配享，表現(xiàn)了對(duì)于孔子極大的尊崇。其后，清廷統(tǒng)治者歷代不衰。清軍入關(guān)后，清廷進(jìn)一步在政權(quán)建設(shè)、宮廷建設(shè)、財(cái)政、文化、宗教、民俗等諸多方面，較為全面地采用和學(xué)習(xí)漢人經(jīng)驗(yàn)和文化，并長(zhǎng)期將漢字作為清王朝官方的主要文字，重要文獻(xiàn)如奏疏、碑文、檔案等一般都要用滿漢文字或滿漢蒙三種文字書寫，足以說(shuō)明清王朝對(duì)漢文化和漢文字的重視。為他在中原站穩(wěn)腳跟，再向各方擴(kuò)展打下了基礎(chǔ)。

特別重要的是，存留至今，保存完好的漢字文化典籍——《四庫(kù)全書》等，是清代滿洲最高統(tǒng)治者——皇帝親自組織搜集、編撰和刊行的。這無(wú)疑體現(xiàn)了清代最高統(tǒng)治者的文化導(dǎo)向。

適應(yīng)中原生活環(huán)境

就滿洲族群整體而言，入關(guān)以后，生存、生活環(huán)境發(fā)生巨大變化。盡管滿洲統(tǒng)治者進(jìn)入北京，將原來(lái)居住的漢人等趕走，自己?jiǎn)为?dú)居��；盡管清王朝在全國(guó)軍事要地設(shè)置八旗駐軍，對(duì)各地民眾，特別是漢人予以監(jiān)視；盡管清王朝統(tǒng)治者費(fèi)盡心機(jī)在各地將“滿洲”與漢人居住區(qū)實(shí)行區(qū)域隔絕，建設(shè)“滿城”。特別是滿洲統(tǒng)治者不僅強(qiáng)調(diào)要將滿洲民眾與漢人隔離，并一再宣稱要滿洲保持“滿語(yǔ)騎射”的傳統(tǒng)。但是，歷史證明，這一切都是徒勞的。

實(shí)際上，滿洲民眾是生活在中原“漢人”的“汪洋大�！敝�中。他們?nèi)胫髦性�，需要漢人的理解和幫助，才能得以生存和發(fā)展。為此，他們不得不了解和熟悉漢人傳統(tǒng)習(xí)俗和文化、加強(qiáng)與漢人的交流。例如，他們需要的大量糧食，要依靠漢人，也要逐漸懂得“農(nóng)耕”。這就迫使他們逐步拋棄以往的所謂漁獵、搶掠等“傳統(tǒng)”習(xí)慣，學(xué)習(xí)和熟悉農(nóng)業(yè)，采取中原漢人的生活和管理方式。盡管當(dāng)時(shí)清統(tǒng)治者對(duì)滿洲和八旗人口采用“國(guó)家”供給制度，予以“豢養(yǎng)”，但事實(shí)證明終歸不是長(zhǎng)久之計(jì)。

此外，滿洲人在日常生活中，幾乎是時(shí)時(shí)刻刻不得不同漢人打交道。從日常生活所需要的糧食、蔬菜乃至柴米油鹽，到實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治所需要的漢語(yǔ)、文字，再到軍事裝備所需的各類軍用物資，幾乎都需要漢人。因此，漢人的生產(chǎn)、生活方式，乃至服裝、觀念、宗教信仰等等，無(wú)一不在影響著入主中原的滿洲。他們依據(jù)自己的需要，擇善而從，也就不斷調(diào)整和改變著自己的生產(chǎn)和生活方式，乃至觀念、習(xí)俗等。盡管統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)并費(fèi)盡心機(jī)要保持滿洲的“滿語(yǔ)騎射”等傳統(tǒng)，但是在現(xiàn)實(shí)生活面前，卻顯得那么“蒼白無(wú)力”。

民族融合是歷史發(fā)展趨勢(shì)

以上記述，展示了一種趨勢(shì)。盡管清王朝最高統(tǒng)治者想用各種權(quán)勢(shì)及方法反對(duì)、阻止，但生活在中原地區(qū)的“滿洲”仍然在“潛移默化”中漢化。有些人企圖抗拒、阻止乃至否認(rèn)這種變化，是不符合實(shí)際的。事實(shí)上，清朝統(tǒng)治期間，正是中國(guó)各民族加強(qiáng)了解、溝通，相互影響、滲透、加強(qiáng)融合的時(shí)期。期間，清王朝依靠強(qiáng)大的軍事、政治實(shí)力，實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)，各民族之間，不排除有矛盾、沖突甚至征戰(zhàn)，但是在清王朝控制和主導(dǎo)下，民族融合還是主流。其中，滿洲統(tǒng)治者，極力想保持自己的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“滿語(yǔ)騎射”，強(qiáng)迫廣大漢族民眾剃發(fā)、易服乃至要求漢族官員學(xué)習(xí)滿文，適應(yīng)“滿洲”統(tǒng)治方式和生活方式等，使不少漢人“滿化”；另一方面，廣大滿洲民眾也在積極、主動(dòng)、普遍地學(xué)習(xí)漢族及其他民族文化。滿洲漢化只是其中的一種表現(xiàn)。各族民眾整體上是走向新的融合。在這種民族融合中，民眾“擇善而從”，其中中原地區(qū)“漢族”文化則占有巨大優(yōu)勢(shì)。盡管“滿洲”統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)保持自己的文化傳統(tǒng)，企圖以此保持政權(quán)的穩(wěn)定和長(zhǎng)久，但是社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步則是不以某一民族或統(tǒng)治者的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的。

馬克思在1853年7月22日撰寫的《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中預(yù)言：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高的文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”滿洲漢化的過(guò)程，再次呈現(xiàn)和驗(yàn)證了這條規(guī)律。

民族融合不是單向的，而是相互的，雙向的或多向的。經(jīng)常是你中有我，我中有你，互相借鑒和學(xué)習(xí)。其結(jié)果，一般是較為先進(jìn)的文明取得優(yōu)勢(shì)，得到較多的共識(shí)和采納。事實(shí)上，清代滿洲漢化的同時(shí)，漢人也在汲取滿洲文化。同樣，其他的民族也在這個(gè)民族熔爐中得到熏陶。

應(yīng)當(dāng)指出，在“滿洲”“漢化”過(guò)程中，其統(tǒng)治階層及其統(tǒng)治的支柱——八旗確實(shí)在逐步“腐化”，逐漸失去往日的“朝氣”。他們?nèi)找尕潏D權(quán)勢(shì)、追逐聲色犬馬和驕奢淫逸的生活享受，加深了與廣大民眾的矛盾，日益失去民心，特別是廣大漢人的信任。盡管有的滿洲統(tǒng)治者，如早期的努爾哈赤和中期的乾隆皇帝，都一再將滿洲統(tǒng)治階層的腐敗、無(wú)能，歸罪于滿洲的“漢化”；否認(rèn)專制體制和專制權(quán)力造成“腐化”的作用。他們實(shí)際上是將滿洲“漢化”與“腐化”混為一談。既不符合事實(shí)，也極欠公允。應(yīng)當(dāng)看到，正是滿洲統(tǒng)治者的腐化、墮落，加深和激化了官民矛盾，最終導(dǎo)致了人民起義，埋葬了清王朝。這是在研究滿洲“漢化”時(shí)應(yīng)當(dāng)予以分辨的。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)歷史系教授）