李慎明：政治學(xué)研究工作者要為把人民共和國(guó)鞏固好、發(fā)展好作出新貢獻(xiàn)

政治學(xué)研究工作者

要為把人民共和國(guó)鞏固好、發(fā)展好作出新貢獻(xiàn)

——兼論共產(chǎn)黨人為什么要旗幟鮮明地講政治*

習(xí)近平總書記在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上的講話中明確指出：“全黨全軍全國(guó)各族人民要更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)把我們的人民共和國(guó)鞏固好、發(fā)展好，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！”[1]政治學(xué)研究工作者是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線一支不可或缺的生力軍，在繼續(xù)把我們的人民共和國(guó)鞏固好、發(fā)展好方面承擔(dān)著重要使命。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，政治學(xué)研究工作者應(yīng)振奮精神，不辱使命，奮發(fā)有為。

習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中充分肯定我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所取得的成就，同時(shí)也明確指出存在“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高”等問題，要求我們要“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[2]。習(xí)近平總書記在講話中多次使用“政治”和“政治學(xué)”概念，要求創(chuàng)新包括政治學(xué)在內(nèi)的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。我國(guó)政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的創(chuàng)新天地廣闊、大有可為。政治學(xué)研究者要努力創(chuàng)新政治學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，要繼續(xù)為把人民共和國(guó)鞏固好、發(fā)展好作貢獻(xiàn)。

一、從本質(zhì)上說，政治是掌握政權(quán)的階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器與國(guó)家意志展開各種社會(huì)活動(dòng)并形成一定的社會(huì)關(guān)系的總和

什么是政治？毛澤東早在《新民主主義論》中就指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)�！盵3]毛澤東的這一論述，有助于我們準(zhǔn)確把握政治在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的特定位置，進(jìn)而深刻把握政治的科學(xué)內(nèi)涵。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)，是包括政黨在內(nèi)的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，是掌握政權(quán)的階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器與國(guó)家意志展開各種社會(huì)活動(dòng)并形成一定的社會(huì)關(guān)系的總和，并進(jìn)而決定一定社會(huì)的文化。正因?yàn)檎�治是�?jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)，在弄清什么是政治之前，很有必要首先弄清什么是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)絕不僅僅是指生產(chǎn)力，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系如同手心與手背，雙方相輔相成，互為支撐，離開一方，另一方根本無(wú)法單獨(dú)存在。任何生產(chǎn)力內(nèi)容，都由一定的生產(chǎn)關(guān)系這一具體形式所承載。在生產(chǎn)力的人、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素中，人是根本的決定性的因素。從根本上說是在生產(chǎn)關(guān)系的所有制、產(chǎn)品分配、人與人之間關(guān)系三個(gè)要素中，所有制是根本的決定性的因素。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是生產(chǎn)力的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由所有制、產(chǎn)品分配、人與人之間關(guān)系這三個(gè)要素的總和組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即決定國(guó)家和政權(quán)的性質(zhì)，而不是由生產(chǎn)力的總和來(lái)決定國(guó)家和政權(quán)的性質(zhì)。政治和文化現(xiàn)象繽紛多彩，但二者都深深植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一唯一的沃壤。如果不懂得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不可能真正懂得馬克思主義政治學(xué)。

毫無(wú)疑問，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，所以，我們一定要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。但是，我們也要牢記，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，且這種反作用在特定條件下起著決定性作用。2008年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)有多種原因，但其中根本原因就是全球范圍內(nèi)的貧富兩極極度分化。美國(guó)最富有的0.1%的家庭所擁有的財(cái)富與最貧窮的90%的家庭相當(dāng)。[4]普通百姓不是沒有絕對(duì)需求，而是沒有相對(duì)需求，即沒有現(xiàn)實(shí)購(gòu)買力。這一根本性問題，不是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平不足導(dǎo)致的，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的所有制及分配造成的。有人把擺脫國(guó)際金融危機(jī)夢(mèng)魘的希望寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，這一想法很不現(xiàn)實(shí)。在私有制占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)包括人工智能的發(fā)展，本質(zhì)上只會(huì)進(jìn)一步加劇分配和財(cái)富占有的兩極分化，從而進(jìn)一步加劇生產(chǎn)相對(duì)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。我們說當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，其主要依據(jù)之一就是世界范圍內(nèi)的貧富兩極分化已經(jīng)達(dá)到前所未有之程度，并且這一分化趨勢(shì)當(dāng)今仍未看到有開始縮小之征兆。2011年10月，在美國(guó)民眾占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)中，不少人頭戴的帽子上插著的標(biāo)簽上寫著“99%”，意指美國(guó)一份調(diào)查表明，99%的老百姓與1%的富豪之間貧富分化加劇。這也就是說，當(dāng)今全球范圍內(nèi)的主要矛盾是99%的人與1%的人之間的矛盾。當(dāng)前，全球范圍內(nèi)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間基本矛盾的進(jìn)一步激化，必然會(huì)直接或間接并最終決定全球的政治形勢(shì)與政治格局。也就是說，當(dāng)今世界已開始進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展之前夜，亦即說，99%的絕大多數(shù)人的冬天已開始降臨，99%的絕大多數(shù)人的春天還會(huì)很遠(yuǎn)嗎？

在界定經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步明確政治的具體內(nèi)涵。世界上從來(lái)就沒有抽象的政治，只有歷史的、具體的政治。

從一般形式上看，政治就是包括執(zhí)政黨在內(nèi)的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)及其制度體系。2019年9月24日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“新中國(guó)成立后，我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說”[5]。這里，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)提出的馬克思主義國(guó)家學(xué)說十分重要。要真正弄懂弄清政治，就必須懂得馬克思主義國(guó)家學(xué)說。馬克思主義國(guó)家學(xué)說認(rèn)為，法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，根源于不依個(gè)人“意志”為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往方式，這是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是決定國(guó)家政權(quán)的力量，而不是相反。馬克思說：社會(huì)“有兩種權(quán)力：一種是財(cái)產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國(guó)家的權(quán)力�！盵6]馬克思、恩格斯還提出政治就是“公共的政治機(jī)構(gòu)”。[7]列寧指出，“政治中最本質(zhì)的東西即國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)”[8]。這里的機(jī)構(gòu)或所說的設(shè)施，指的不是具體的鋼筋水泥的物質(zhì)建筑物，而是體現(xiàn)一定統(tǒng)治階級(jí)所確立的國(guó)家制度和與之相適應(yīng)的機(jī)構(gòu)及其治理體系與治理能力，即政府、政黨、軍隊(duì)、法院、監(jiān)獄等各種公共機(jī)構(gòu)、制度及其治理體系與治理能力。在社會(huì)主義中國(guó)，就是指中國(guó)共產(chǎn)黨及各民主黨派，全國(guó)人民代表大會(huì)及地方各級(jí)人民代表大會(huì)，國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)等相關(guān)機(jī)構(gòu)及其治理制度與治理能力。但不同的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)及其政黨有著不同的階級(jí)性質(zhì)，是不同的階級(jí)意志和階級(jí)斗爭(zhēng)工具的體現(xiàn)。所謂的“國(guó)家機(jī)器及其政黨是社會(huì)全體成員的公器”的說法，顯然是不成立的。

從根本內(nèi)容上說，政治就是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)。列寧說：“政治就是各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，政治就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取解放而與世界資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的關(guān)系�！盵9]“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容�！盵10]毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中還明確指出：“政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不是少數(shù)個(gè)人的行為。革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治斗爭(zhēng)，因?yàn)橹挥薪?jīng)過政治，階級(jí)和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來(lái)�！盵11]毫無(wú)疑問，如果沒有了對(duì)立的階級(jí)，國(guó)家就會(huì)隨之自然消亡，原有意義上的政治也會(huì)隨之消逝。

在不同的歷史時(shí)期，政治的具體表現(xiàn)往往有著不同的具體內(nèi)容。如果說，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人的主要政治任務(wù)是武裝奪取政權(quán)，那么，在奪取政權(quán)的革命勝利后，共產(chǎn)黨人的根本政治任務(wù)則是確保黨的先進(jìn)性和純潔性即黨與政權(quán)永不變質(zhì)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，讓最廣大人民群眾共享革命、建設(shè)與改革開放的成果。1920年底，列寧指出，“我們無(wú)疑學(xué)會(huì)了政治，這方面我們不會(huì)受人迷惑，這方面我們有基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)方面的情況卻不大好。今后最好的政治就是少談?wù)�治”[12]；使全俄蘇維埃“變成檢查經(jīng)濟(jì)成就的機(jī)關(guān)，變成我們能夠真正學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的機(jī)關(guān)”。[13]我們黨的十一屆三中全會(huì)作出了把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗�代表著人民的最大利益、最根本的利益�！盵14]而在特定時(shí)刻和特定條件下，政治的具體表現(xiàn)形式就是疾風(fēng)驟雨的階級(jí)斗爭(zhēng)。比如，1989年的中國(guó)的“八九”政治風(fēng)波之時(shí)，1991年的蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)前后，當(dāng)今正在演進(jìn)的香港風(fēng)云突變的局勢(shì)等。因此，處理好不同時(shí)期政治所表現(xiàn)出的不同具體的內(nèi)容，對(duì)于一個(gè)黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家至關(guān)重要，甚至生死攸關(guān)。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)，要求我們必須從政治的角度看待經(jīng)濟(jì)。有的同志把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系誤認(rèn)為是生產(chǎn)工具決定生產(chǎn)關(guān)系，簡(jiǎn)單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)工作就是純物質(zhì)和商品的生產(chǎn)，只要發(fā)展了生產(chǎn)力，社會(huì)就會(huì)文明、進(jìn)步、繁榮和穩(wěn)定。這一看法，是只見物而不見物質(zhì)和商品生產(chǎn)背后的人的典型代表。從根本上說，人才是生產(chǎn)力中最具決定性的因素，人決定生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決不是生產(chǎn)工具決定生產(chǎn)關(guān)系，而是以人的因素為主決定生產(chǎn)關(guān)系，是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的那部分人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的主動(dòng)甚至自覺的行動(dòng)，而不是生產(chǎn)工具本身的要求而自動(dòng)改變生產(chǎn)關(guān)系的。正因如此，馬克思指出：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。”[15]生產(chǎn)力的根本屬性在于生產(chǎn)關(guān)系，在于反映生產(chǎn)關(guān)系的政權(quán)的性質(zhì)。所以，馬克思還明確指出：“人民群眾得到解放”，“根本改善他們的社會(huì)狀況”，“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。[16]要生產(chǎn)力歸屬人民，就必須首先奪取政權(quán)，并確立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，建立人民當(dāng)家作主的政權(quán)和制度。要使生產(chǎn)力永久歸屬人民，在確立了社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和人民當(dāng)家作主的政權(quán)與制度之后，也決不能僅就經(jīng)濟(jì)工作抓經(jīng)濟(jì)工作，黨的建設(shè)、國(guó)家政權(quán)建設(shè)和制度建設(shè)以及思想工作和政治工作在任何時(shí)候都不能放松。否則，就可能只看到個(gè)人、局部、眼前的經(jīng)濟(jì)利益，甚至僅是個(gè)人升遷和小家庭過好日子的一己私利，而忘記集體、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，就會(huì)作出吃光分凈、濫采濫伐、殺雞取卵、污染環(huán)境等錯(cuò)誤決策，直至淡忘國(guó)家的社會(huì)主義根本制度和根本政治制度、基本政治制度，淡忘國(guó)家的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，淡忘黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)路線，犯下無(wú)可挽回的顛覆性錯(cuò)誤。毛澤東指出：“思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去。”[17]“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線�！盵18]習(xí)近平總書記明確指出：“我們黨作為馬克思主義政黨，必須旗幟鮮明講政治”。[19]他多次強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明講政治，就是因?yàn)檎�治不僅貫穿社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，而且實(shí)際上在統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。因此，我們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用的同時(shí)，要高度重視政治和文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的反作用。與此同時(shí)，也必須明確，把思想和政治作為統(tǒng)帥并不等于把政治泛化，以政治工作代替其他工作。所以，毛澤東又指出：“政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，政治和技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無(wú)疑義的，年年如此，永遠(yuǎn)如此”；“思想工作和政治工作是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”。[20]

政治和政治學(xué)不屬于同一個(gè)領(lǐng)域。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑這些客觀存在在觀念形態(tài)上的反映，是一定的階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治的上層建筑的認(rèn)識(shí)與對(duì)規(guī)律的總結(jié)，政治學(xué)尤為如此。也就是說，政治的上層建筑與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣同屬社會(huì)的客觀存在，而政治學(xué)則屬于反映政治的上層建筑及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化的觀念形態(tài)。

經(jīng)濟(jì)、政治和文化是任何一個(gè)大的社會(huì)的三個(gè)有機(jī)構(gòu)成領(lǐng)域，其他領(lǐng)域比如社會(huì)管理、生態(tài)、外交、科技、教育、軍事等，都是這三個(gè)領(lǐng)域派生的小領(lǐng)域。由這三個(gè)領(lǐng)域?yàn)橐惑w的共同或分別派生的小領(lǐng)域，并不能與這三個(gè)領(lǐng)域相并列。我們黨強(qiáng)調(diào)“五位一體”建設(shè)，把社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)這三個(gè)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，是因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這兩個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)有著獨(dú)特光榮和繁重的歷史使命。政治學(xué)研究的對(duì)象，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治和文化這三者組成的“大社會(huì)”中政治層面中的“大政治”。而經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的最終決定性作用和文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的間接反作用，則都必須通過政治這個(gè)中間的媒介。從一定意義上講，政治就是人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的最為直接的表現(xiàn)和體現(xiàn)。包括經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的決定性作用和理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用，也必須和必然通過政治這個(gè)環(huán)節(jié)。正因如此，習(xí)近平總書記明確指出：“要善于從政治上分析問題、解決問題。只有從政治上分析問題才能看清本質(zhì)，只有從政治上解決問題才能抓住根本”；“不從政治上認(rèn)識(shí)問題、解決問題，就會(huì)陷入頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動(dòng)局面，就無(wú)法從根本上解決問題”。[21]也正是從這個(gè)意義上，真正的共產(chǎn)黨人才反復(fù)強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明地講政治，而不是淡化甚至刻意回避政治。資產(chǎn)階級(jí)雖然竭力淡化和回避政治，但是它們卻時(shí)時(shí)刻刻沒有忘記并在運(yùn)用著特定的政治，其目的是為了麻痹普通人民群眾，以掩飾其在政治、文化等領(lǐng)域但歸根到底是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的特有利益。

政治與政治學(xué)既有密切聯(lián)系，更有本質(zhì)區(qū)別�，F(xiàn)在，有的學(xué)者把政治和政治學(xué)的內(nèi)涵理解得過于狹窄甚至偏頗，把政治學(xué)研究簡(jiǎn)單等同于行政學(xué)研究，將研究?jī)?nèi)容僅限于政府政治中的行政理論、行政組織、人事行政、財(cái)務(wù)行政、行政決策、公共政策、公共管理、社會(huì)調(diào)查與社會(huì)統(tǒng)計(jì)等方面的“小政治”，甚至不加批判地將政治學(xué)研究對(duì)象僅限于當(dāng)代西方政治思潮、西方政治思想史、西方政治制度史、西方行政學(xué)說史等，這很不利于構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)。

還有學(xué)者認(rèn)為，政治學(xué)包含在科學(xué)社會(huì)主義之中，沒有必要再專門研究政治學(xué)。馬克思主義是一個(gè)有機(jī)整體，把馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分是為了人們更為形象、更為深刻地認(rèn)識(shí)與掌握它。毛澤東指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來(lái)觀察與解決革命問題的理論。馬列主義應(yīng)包含三部分說：一、馬列主義的哲學(xué)，這是理論基礎(chǔ)；二、馬列主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是用馬列主義的觀點(diǎn)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)說；三、馬列主義的革命學(xué)說，比如關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、政黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等的學(xué)說。這三部分不能分割，而應(yīng)視為馬列主義的三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的組成部分。”[22]這里，毛澤東把馬克思主義的三個(gè)組成表述為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義革命學(xué)。馬克思主義的普遍真理，既蘊(yùn)含于馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這些理論形態(tài)之中，同時(shí)又體現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐之中。馬克思主義政治學(xué)既包括馬克思主義普遍真理在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)中的體現(xiàn)，也包含對(duì)這些普遍真理與各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生、解決現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化問題所作出的新的政治概括。把當(dāng)今世界置于歷史長(zhǎng)河之中，可以清晰看到，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)解體，中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐取得了巨大的成就，但仍處于十分艱難的探索之中。因此，較之當(dāng)前流行的相對(duì)成熟資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)，馬克思主義政治學(xué)仍然處在成長(zhǎng)發(fā)展的初級(jí)階段。當(dāng)然，隨著國(guó)際金融危機(jī)的深化，資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)也同樣遇到了根本性危機(jī)。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，使得社會(huì)主義學(xué)說從空想變?yōu)榭茖W(xué)�？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)論，其核心內(nèi)容是科學(xué)地論述了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)中的作用等。這些無(wú)疑都是馬克思主義政治學(xué)的根本內(nèi)容，但并不是馬克思主義政治學(xué)的全部。比如，前文提到的“小政治”無(wú)疑也應(yīng)納入馬克思主義政治學(xué)研究的范圍。同樣，唯物史觀中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的觀點(diǎn)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)、社會(huì)形態(tài)及發(fā)展的觀點(diǎn)、全人類最終實(shí)現(xiàn)解放的觀點(diǎn)，等等，也是馬克思主義政治學(xué)的根本內(nèi)容。也就是說，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義都是馬克思主義的有機(jī)組成部分，都包含有馬克思主義政治學(xué)的根本內(nèi)容，我們不能僅僅把馬克思主義的政治學(xué)局限于科學(xué)社會(huì)主義。如果說馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的劃分是相對(duì)于理論形態(tài)而言的，而馬克思主義政治學(xué)則主要是從社會(huì)形態(tài)的實(shí)踐層面而言的。即如果說馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義中有關(guān)政治學(xué)的內(nèi)容偏重于馬克思主義普遍真理層面，那么馬克思主義政治學(xué)作為一門具體的一級(jí)學(xué)科則是偏重于馬克思主義的普遍真理與各國(guó)具體政治實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的實(shí)踐層面。這樣我們可以依據(jù)馬克思主義基本原理及時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)和政治斗爭(zhēng)作出具體分析。因此，科學(xué)社會(huì)主義與馬克思主義政治學(xué)二者不應(yīng)相互代替。那種認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義可以取代馬克思主義政治學(xué)的觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

政治學(xué)的外延是什么？習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政治建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“必須旗幟鮮明講政治”[2]。首先從政治角度出發(fā)，才能從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)、認(rèn)清經(jīng)濟(jì)。政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)，要真正弄清楚政治，就應(yīng)學(xué)習(xí)研究馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，研究所有制和分配，研究人們?cè)谏�產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系。其次，用正確的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和階級(jí)分析的方法來(lái)看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中客觀存在的各個(gè)階級(jí)階層的狀況及其政治態(tài)度，才能為有效調(diào)動(dòng)各方面的積極因素、進(jìn)一步筑牢黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾根基、有效應(yīng)對(duì)各個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)提供制定科學(xué)政策的依據(jù)。再次，用講政治的觀點(diǎn)看待文化特別是其中的意識(shí)形態(tài)，才能避免出現(xiàn)顛覆性歷史錯(cuò)誤，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)也正如恩格斯所說“能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。[24]對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤�！盵25]因此，我們亟須堅(jiān)持豐富和發(fā)展馬克思主義的政治學(xué)。如果將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治學(xué)和馬克思主義政治哲學(xué)作為馬克思主義政治學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系的有機(jī)構(gòu)成部分，就會(huì)為馬克思主義政治學(xué)的研究和發(fā)展，打開一片嶄新的天地，新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、公民社會(huì)、新聞自由、西方憲政、軍隊(duì)國(guó)家化等各種政治思潮就會(huì)映入政治學(xué)研究工作者的視野。我們對(duì)西方政治學(xué)原有的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)可以作必要的借鑒，但決不能照搬其體系。我們不能僅就政治現(xiàn)象研究政治學(xué)，更不能用西方的政治學(xué)的理論體系來(lái)分析人民民主政治。政治學(xué)研究工作者如果不研究經(jīng)濟(jì)這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)和文化特別是意識(shí)形態(tài)這個(gè)社會(huì)的精神標(biāo)識(shí)，那么，他所研究的政治學(xué)則必然是空頭的政治學(xué)，這樣的政治學(xué)研究工作者則必然是空頭的政治學(xué)研究工作者，在本質(zhì)上根本不懂政治，就不可能堅(jiān)持和創(chuàng)新馬克思主義政治學(xué)，更不可能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作貢獻(xiàn)。

政治學(xué)與法學(xué)的關(guān)系是什么呢？習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)政治學(xué)學(xué)科建設(shè)。他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深”，“涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面”；“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”應(yīng)該“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”。[26]習(xí)近平總書記這里所列舉的所有學(xué)科中沒有直接提到法學(xué)。筆者認(rèn)為，法學(xué)本身并不是社會(huì)的一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域，它僅是滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一個(gè)工具，是階級(jí)意志的體現(xiàn)。法學(xué)十分重要，但法學(xué)涵蓋在政治學(xué)之中。在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的分類中，法學(xué)與政治學(xué)同屬一級(jí)學(xué)科。而我國(guó)現(xiàn)有的學(xué)位授予體系中，法學(xué)卻統(tǒng)領(lǐng)政治學(xué)，甚至統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義學(xué)科，政治學(xué)學(xué)位甚至馬克思主義學(xué)科學(xué)位，都是被授予法學(xué)學(xué)位。這一做法實(shí)質(zhì)上是照搬西方學(xué)科學(xué)位授予體系的結(jié)果，是值得商榷的。馬克思主義認(rèn)為，法是階級(jí)意志的體現(xiàn)，而為著最廣大人民群眾根本利益的馬克思主義包括其中的馬克思主義政治學(xué)，則是指導(dǎo)制定社會(huì)主義國(guó)家各項(xiàng)法律的原則、依據(jù)和靈魂。因此，馬克思主義學(xué)科和政治學(xué)學(xué)科應(yīng)是高于法學(xué)層面的學(xué)科。我國(guó)現(xiàn)有的馬克思主義學(xué)科學(xué)位授予應(yīng)從法學(xué)學(xué)位中獨(dú)立出來(lái)，馬克思主義學(xué)科學(xué)位授予體系也應(yīng)單獨(dú)建立，政治學(xué)學(xué)位則應(yīng)放入馬克思主義學(xué)科中授予。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究的根本任務(wù)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，核心任務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)制度，是永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性即黨和政權(quán)永不變質(zhì)的制度建設(shè)

不同歷史時(shí)期的政治學(xué)有著不同的研究重點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究的重點(diǎn)是什么呢？2019年9月24日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“新中國(guó)成立后，我們黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義國(guó)家學(xué)說，為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家制度進(jìn)行了不懈努力，逐步確立并鞏固了我們國(guó)家的國(guó)體、政體、根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和各方面的重要制度，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也不斷健全�！盵27]在這里，習(xí)近平總書記明確提出了馬克思主義國(guó)家學(xué)說、社會(huì)主義國(guó)家制度、中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系等一系列十分重要的且屬于不同層次的政治概念。習(xí)近平總書記這段論述，實(shí)質(zhì)上也從一個(gè)側(cè)面，規(guī)定了馬克思主義政治學(xué)所要研究的根本性內(nèi)容主要是國(guó)家制度層面。筆者結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的講話，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究重點(diǎn)談如下不成熟的幾點(diǎn)看法。

（一）當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究根本任務(wù)應(yīng)是為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)

2019年9月25日，習(xí)近平總書記在中南海召開黨外人士座談會(huì)上指出：“我國(guó)國(guó)家治理的一切工作和活動(dòng)都依照中國(guó)特色社會(huì)主義制度展開，并在這一過程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、提高水平”。[28]政治學(xué)研究的直接和根本對(duì)象應(yīng)是馬克思主義國(guó)家學(xué)說，在當(dāng)代中國(guó)，就是研究中國(guó)特色社會(huì)主義制度。社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段這三個(gè)語(yǔ)詞是既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的簡(jiǎn)稱和代稱。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展。正因如此，習(xí)近平總書記明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義。”[29]中國(guó)特色社會(huì)主義是分為不同階段的，至少有初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)這三個(gè)階段，這三個(gè)階段始終且愈加與整個(gè)世界狀況緊密相連。我國(guó)處于并長(zhǎng)期處于中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段。因此，在研究堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度及國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)，既要在科學(xué)社會(huì)主義原則指導(dǎo)下，同時(shí)也必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。什么是制度？制度有狹義和廣義之分。狹義的制度是包括執(zhí)政黨在內(nèi)的國(guó)家政權(quán)和體現(xiàn)特定階級(jí)意志的國(guó)家憲法與法律，是強(qiáng)制規(guī)范人們行為的機(jī)構(gòu)和準(zhǔn)則。廣義的制度則除上述內(nèi)容之外還包括引導(dǎo)人們行為規(guī)范的黨和政府的政策。本文探討的主要是廣義上的制度。

在中國(guó)特色社會(huì)主義系列制度中，最為重要和根本的是社會(huì)主義制度這一根本制度。我國(guó)憲法規(guī)定，“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度”[30]社會(huì)主義制度是我國(guó)最高層次和最為根本的制度。這一根本制度是國(guó)體，是國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)。我國(guó)的社會(huì)主義制度的本質(zhì)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，是解決為什么人這一根本原則問題的，這一根本制度也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治的核心，其它以外的任何制度都應(yīng)服從和服務(wù)于這一根本制度，而不能與這一根本制度相并列甚至相違背。堅(jiān)持社會(huì)主義這一根本制度，中華人民共和國(guó)才有牢固和深厚的階級(jí)基礎(chǔ)與群眾根基，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。忘記了這一根本制度，黨的領(lǐng)導(dǎo)就失去了根本的依據(jù)，以人民為中心就失去了根本的靈魂，其它各項(xiàng)制度包括依法治國(guó)就會(huì)失去正確的方向，就會(huì)步蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)后塵。忠于國(guó)家憲法，最為重要和首要的是忠于這一根本制度即我國(guó)國(guó)體。如果說我國(guó)憲法是國(guó)家的根本法，那么，我國(guó)憲法總綱第一條關(guān)于國(guó)家性質(zhì)和根本制度的表述，則是統(tǒng)帥整部憲法的根本性條款。正因?yàn)槿绱耍��?xí)近平總書記在談到中國(guó)特色社會(huì)主義制度時(shí)，總是把國(guó)體放在首位。然而，有的學(xué)者甚至有的地方政府頒布的正式文件，在談到中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信時(shí)，總是先從人民代表大會(huì)這一根本政治制度即政體談起，忘掉了社會(huì)主義制度這一根本制度即國(guó)體。這種做法顯然背離了馬克思主義國(guó)家學(xué)說和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，不僅是歷史和人民的選擇，而且有著充分的法律依據(jù)。首先，中華人民共和國(guó)的憲法序言明確記載，中國(guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義事業(yè)的成就，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指引下取得的。憲法序言還明確指出，中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。憲法序言同樣有著至高無(wú)尚和無(wú)比充分的法律效力。二是憲法正文總綱中的第一條“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”之中的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須經(jīng)過共產(chǎn)黨來(lái)體現(xiàn)與代表這一深刻的內(nèi)涵。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》中明確指出：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政�！盵31]這也就是說，在中華人民共和國(guó)的根本制度即社會(huì)主義制度之中，在憲法正文中并且是總綱第一條就開宗明義地確立了中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家事務(wù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。那種認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位沒有憲法和法律依據(jù)的看法，是完全錯(cuò)誤的。有人別有用心刻意宣揚(yáng)這一點(diǎn)，是值得我們高度警惕的。

社會(huì)主義根本制度即我國(guó)國(guó)體之下，由政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等組成。我國(guó)的政治制度由三部分組成：一是根本政治制度即人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是我國(guó)的政體即民主集中制，是人民當(dāng)家作主的形式、方式和辦法，實(shí)質(zhì)是解決“如何為”的問題。二是基本政治制度即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。三是政治體制機(jī)制即中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系及相應(yīng)的政治體制機(jī)制。

按照中華人民共和國(guó)現(xiàn)行憲法及相關(guān)中央文件的表述，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度同樣有三個(gè)組成部分：一是經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。二是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。即公有制為主體、國(guó)有企業(yè)為主導(dǎo)、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。三是相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制。比如，我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向。社會(huì)主義這四個(gè)字，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向的定語(yǔ)，是規(guī)定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革性質(zhì)的，將社會(huì)主義置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革前面并不是畫蛇添足，而是畫龍點(diǎn)睛。以上三者是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的三個(gè)有機(jī)不可分割的組成部分，因此，我們?cè)谡劦浇?jīng)濟(jì)制度時(shí)，不能只談社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，而忘記了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制。同樣，也不能只談社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，而不談社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)體與政體的有機(jī)統(tǒng)一。我國(guó)的根本制度把根本政治制度、基本政治制度同經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)、基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)這三者緊密有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了有效制度保障。

從一定意義上講，根本制度是綱，其它基本制度、重要制度都是目。根本制度統(tǒng)領(lǐng)基本制度和重要制度，其它基本制度、重要制度都是為保障和實(shí)現(xiàn)根本制度服務(wù)的。因此，在全面深化改革中，正確認(rèn)識(shí)和處理根本制度、根本政治制度和基本政治制度的相互關(guān)系，把我國(guó)的根本制度、根本政治制度和基本政治制度有機(jī)有效相統(tǒng)一相結(jié)合，從機(jī)制體制上實(shí)現(xiàn)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，確保中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)的鞏固和國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，則是中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究的一個(gè)重大課題。

我國(guó)的改革本質(zhì)上是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，目的是堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義制度。我們是堅(jiān)持和鞏固與完善和發(fā)展的統(tǒng)一論者。兩者在內(nèi)在邏輯上沒有絲毫的矛盾。我們要建立人類歷史上嶄新的人民當(dāng)家作主的國(guó)家制度和法律制度，需要一個(gè)艱辛探索與長(zhǎng)期實(shí)踐的過程，同時(shí)也亟需根據(jù)國(guó)內(nèi)外情況的不斷變化進(jìn)行必要的改革。但是，我們的改革即推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是有著堅(jiān)定正確的政治方向的，長(zhǎng)期以來(lái)，一些人宣揚(yáng)的“一個(gè)總統(tǒng)”“兩院制”“三權(quán)分立”“多黨制”“新聞自由”“軍隊(duì)國(guó)家化”和“司法獨(dú)立”，等等，實(shí)質(zhì)是要改掉我們的國(guó)體和政體，改掉我們的根本政治制度、基本政治制度，改掉我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)、社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度，改掉我們的社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，從而在中國(guó)建立資本作主的資本主義制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)也應(yīng)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化作出自己的特有貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化有以下部分組成：一是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是我們思想的理論基礎(chǔ)和靈魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。二是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的直接來(lái)源。三是中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐厚沃壤。我國(guó)積極借鑒過來(lái)的世界各國(guó)、各個(gè)民族的優(yōu)秀文化是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義可資借鑒的寶貴資源。但這些部分，并不是并列關(guān)系，其核心和靈魂是我們的指導(dǎo)思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化領(lǐng)域中，有些是可以也必須被制度規(guī)定所引導(dǎo)的。比如，堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度中的堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全完善人民文化權(quán)益保障制度，堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制等。對(duì)以上文化領(lǐng)域中的相關(guān)體制機(jī)制必須進(jìn)一步建立健全。而文化領(lǐng)域中還有看不見、摸不著的觀念形態(tài)的東西，比如宗教信仰，比如隨著多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展必然出現(xiàn)社會(huì)思潮的多樣性與多元化，就不可能被統(tǒng)一的文化制度所完全規(guī)制。對(duì)各種錯(cuò)誤思想，我們只能通過“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，采取爭(zhēng)鳴、說理、說服的辦法，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展逐步加以解決。

（二）當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究的主題是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者的有機(jī)統(tǒng)一

在三者有機(jī)統(tǒng)一中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)是手段，人民當(dāng)家作主是目的，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過依法治國(guó)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主這一根本目的。黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的具體的方式方法隨著國(guó)情、黨情和世情的不斷變化而變化，而人民當(dāng)家作主始終是二者的唯一目的，在任何時(shí)候和任何情況下都不能改變。因?yàn)闉槭裁慈说膯栴}是根本性原則性問題。當(dāng)前我國(guó)政治學(xué)的首要任務(wù)是調(diào)查分析當(dāng)今我國(guó)階級(jí)階層的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，并有針對(duì)性地對(duì)制定黨的路線、方針和政策提出切實(shí)可行的建議。比如，改革開放后，我們的經(jīng)濟(jì)政策的重點(diǎn)是要打破過去的平均主義傾向，讓一部分人先富起來(lái)，這一歷史任務(wù)可以說已經(jīng)圓滿完成，并取得輝煌成就。因此，現(xiàn)在的主要任務(wù)就是要扶貧，逐步實(shí)現(xiàn)共享，在2050年前后實(shí)現(xiàn)共富。如何在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)正確領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地發(fā)揮政府的作用，團(tuán)結(jié)和依靠廣大人民群眾，逐步實(shí)現(xiàn)扶貧、共享直至共富，這是不斷增強(qiáng)我們黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾根基的首要問題。比如，如何不斷完善選舉制度，真正體現(xiàn)廣大公民的民主權(quán)利，有效抵制選舉中操縱、賄選等現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域當(dāng)家作主？如何大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，真正建立人人起來(lái)負(fù)責(zé)的體制機(jī)制，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系和法治體系，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，確�！八膫�(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局和“五大發(fā)展理念”貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，確�！皟蓚�(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的圓滿實(shí)現(xiàn)，等等，這些都是中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究的重大議題。

（三）當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)研究的核心應(yīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)，是永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性即保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)的問題，是真正徹底擺脫“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律的問題

政黨本身是政治的產(chǎn)物，全心全意為人民服務(wù)的中國(guó)共產(chǎn)黨更應(yīng)該旗幟鮮明地講政治。共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)之后，黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨容易改變，而堡壘最容易從內(nèi)部被攻破。鄧小平晚年深刻指出，“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[32]。要永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性即保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)，有很多課題需要深入研究。比如，如何使全黨同志既堅(jiān)定信心，又居安思危，憂黨、憂國(guó)、憂民，正視并正確應(yīng)對(duì)“執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)”[33]，切實(shí)加強(qiáng)黨的先進(jìn)性純潔性建設(shè)，并從體制機(jī)制上不斷優(yōu)化黨內(nèi)政治生活和政治生態(tài)，確保黨和政權(quán)永不變質(zhì)，真正和永遠(yuǎn)守住黨立黨為公、執(zhí)政為民這一本質(zhì)亦即初心？如何正確處理關(guān)鍵在人、思想建黨與制度治黨之間的關(guān)系，完善堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度，做到堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記在黨中央和全黨的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)“兩個(gè)維護(hù)”？如何堅(jiān)定正確的政治方向、政治立場(chǎng)，提高政治敏銳性、鑒別力并嚴(yán)守黨的政治組織紀(jì)律？如何確保黨的高級(jí)干部成為馬克思主義的政治家，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同信念，培養(yǎng)一批又一批千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的可靠接班人？如何正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)決維護(hù)黨中央的權(quán)威、嚴(yán)明黨的紀(jì)律與發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主和黨員權(quán)利的關(guān)系？如何正確認(rèn)識(shí)和處理民主與集中的關(guān)系？如何建立健全弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和反腐倡廉的體制機(jī)制，使黨內(nèi)反腐敗斗爭(zhēng)標(biāo)本兼治，逐步鏟除腐敗滋生的土壤？如何切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確�！拔逦灰惑w”建設(shè)的正確方向？這些都是保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)中的重要課題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的神圣使命。

（四）當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)亟待把國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治統(tǒng)籌起來(lái)加以深入研究

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和世界格局的深刻變化，國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治日益緊密地聯(lián)系在一起，彼此之間相互作用、相互影響，日益迫切要求我國(guó)政治學(xué)研究工作者真正做到立足中國(guó)，放眼世界。隨著國(guó)際金融危機(jī)的深化，當(dāng)今世界資本主義亟待研究。主要理由如下：第一，資本主義是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，在進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代之前，總體上它是進(jìn)步的，就是在血腥的資本主義上升時(shí)期，不管資本主義有著多少累累罪行，但其角色畢竟都不自覺地充當(dāng)了歷史進(jìn)步的工具。即使當(dāng)今的資本主義，也有不少值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。第二，社會(huì)主義是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終必然會(huì)替代資本主義，這是毫無(wú)疑問的。但這個(gè)過程是長(zhǎng)時(shí)段的。在這一進(jìn)程中，資本主義和社會(huì)主義必將有著十分激烈甚至殘酷的斗爭(zhēng)。同時(shí)，社會(huì)主義和資本主義共處在一個(gè)地球之上，我們?cè)敢庠诤推焦蔡幬屙?xiàng)原則的基礎(chǔ)上，盡最大可能與其合作。無(wú)論斗爭(zhēng)還是合作，對(duì)資本主義研究都是必要的和必須的。明確資本主義及其趨勢(shì)，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。第三，人類社會(huì)政治文明演進(jìn)的一定階段，是發(fā)揮一個(gè)先進(jìn)階級(jí)特別是先進(jìn)政黨的主觀能動(dòng)性的過程。研究當(dāng)代資本主義，可以更深刻地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，加快人類文明進(jìn)程的發(fā)展。

研究當(dāng)代資本主義，必須首先明確我們當(dāng)今所處時(shí)代的性質(zhì)。這個(gè)歷史時(shí)代既是馬克思恩格斯所指明的大的歷史時(shí)代，又是列寧所說的帝國(guó)主義這一特定的小的歷史時(shí)代。這一特定的小的歷史時(shí)代，正如列寧明確指出的那樣：“典型的世界‘主宰’已經(jīng)是金融資本……整個(gè)世界的命運(yùn)簡(jiǎn)直就掌握在幾百個(gè)億萬(wàn)富翁和百萬(wàn)富翁的手中。”[34]“帝國(guó)主義的特點(diǎn)，恰好不是工業(yè)資本而是金融資本。”[35]1916年上半年，列寧在其著名的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中更是十分明確指出，“資本主義已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度”,“大部分利潤(rùn)都被那些干金融勾當(dāng)?shù)摹�天才’拿去了”，“人類歷盡艱辛所達(dá)到的生產(chǎn)社會(huì)化這一巨大進(jìn)步，卻造福于……投機(jī)者”。[36]當(dāng)今世界范圍內(nèi)貧富兩極極度分化的現(xiàn)象，充分說明列寧有著驚人的預(yù)見性。世界范圍內(nèi)貧富兩極極度分化，是由生產(chǎn)社會(huì)化乃至生產(chǎn)全球化與生產(chǎn)資料私人占有這一根本矛盾所決定，也恰恰說明資本主義制度的日益窮途末路，說明社會(huì)主義制度的光明前途。研究當(dāng)代世界資本主義，還要從當(dāng)代資本主義實(shí)際出發(fā)，從客觀基本實(shí)事出發(fā)。但是，當(dāng)代國(guó)際壟斷金融資本主義所操縱的各種輿論，總是企圖掩蓋種種鐵的事實(shí)。我們要設(shè)法穿過各種鐵幕，爭(zhēng)取縮短與真實(shí)數(shù)字事實(shí)的距離。根據(jù)美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2018年有48.5萬(wàn)名美國(guó)工人參與了罷工和停工。這是自1986年以來(lái)罷工和停工人數(shù)最多的一次。大量事實(shí)說明，美國(guó)的根本制度已經(jīng)遇到根本性危機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這一危機(jī)的現(xiàn)狀、原因、影響、趨向及應(yīng)對(duì)作出深入研究。1945年5月，毛澤東在黨的七大說：“我們黨的高級(jí)干部，應(yīng)該特別注意美國(guó)的情況”。[37]他還說：“我們要在最壞的可能性上建立我們的政策”；[38]“現(xiàn)在我們要有信心估計(jì)到光明，也要有充分的信心估計(jì)到黑暗，把各方面都充分估計(jì)到”[39]；“歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，要圖痛快，就不痛快；準(zhǔn)備了麻煩，麻煩就少。世界上的事，大體上都是這樣”[40]。這也就是說，我們?cè)趫?jiān)定信心的同時(shí)，必須居安思危，高度重視危與機(jī)的轉(zhuǎn)換。

另外，從馬克思主義政治學(xué)的角度看，我們也一定牢記，和平是不流血的政治，而戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的最高表現(xiàn)形式，我們只有堅(jiān)決扼制住戰(zhàn)爭(zhēng)這一怪物的喉嚨，才能有效地贏得和平。馬克思主義的這些基本觀點(diǎn)，在全球范圍內(nèi)的階級(jí)和國(guó)家消亡之前，永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。

（五）當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)要研究馬克思主義政治學(xué)中重大基本理論問題，并對(duì)一些流行熱詞作出辨析

重大理論問題，比如人類社會(huì)的基本矛盾與我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展矛盾，馬克思主義的國(guó)家學(xué)說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)，堅(jiān)持和發(fā)展民主集中制，領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)、群眾之間的關(guān)系，等等。再如西方關(guān)于“自由、民主、人權(quán)”和“憲政”等各種政治理論思潮的本質(zhì)是什么？西方向其他國(guó)家包括我國(guó)販賣所謂“自由、民主、人權(quán)”和“憲政”的方法和途徑是什么？如何從理論上、政治上和實(shí)踐上深刻地揭露其荒謬性和反動(dòng)性？為什么說當(dāng)今的中國(guó)共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨，更是革命黨和領(lǐng)導(dǎo)黨？中國(guó)共產(chǎn)黨與西方的執(zhí)政黨的根本區(qū)別及我們?nèi)绾蜗蛭鞣綀?zhí)政黨學(xué)習(xí)借鑒？為什么必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)？為什么說堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持社會(huì)主義道路是辯證有機(jī)的統(tǒng)一，而不能割裂甚至對(duì)立？等等。建立一整套中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)學(xué)科的話語(yǔ)體系，是政治學(xué)學(xué)科成熟的外在標(biāo)識(shí)。馬克思主義政治學(xué)迫切需要對(duì)近些年流行的出現(xiàn)頻率甚高的一些“熱詞”作出辨析。如黨政分開與黨政職能分開，選舉政治與民主選舉，執(zhí)政黨、建設(shè)黨與革命黨，法律高于一切與革命理想高于天和人民利益高于一切，北京共識(shí)、中國(guó)模式與中國(guó)道路，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與以人民為中心，小政府與大社會(huì)，公民社會(huì)與社會(huì)治理，民主憲政與以憲治國(guó)，民族國(guó)家與國(guó)家的階級(jí)性，民粹主義與公平正義，性本善、性本惡與人的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，中產(chǎn)階級(jí)與中等收入階層，建設(shè)橄欖型社會(huì)與共同富裕，不炒熱與敢于亮劍，民主派與建制派，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義，普世價(jià)值與共同價(jià)值，狹獈民族主義與愛國(guó)主義，國(guó)家利益高于一切與聯(lián)合國(guó)憲章、和平共處五項(xiàng)原則高于一切，人權(quán)高于主權(quán)與長(zhǎng)臂管轄，決不當(dāng)頭與有所作為，斗而不破與堅(jiān)守底線，反對(duì)恐怖主義與反對(duì)壓迫和反對(duì)侵略，與國(guó)際接軌與維護(hù)國(guó)家主權(quán)，融入經(jīng)濟(jì)全球化與參與經(jīng)濟(jì)全球化，轉(zhuǎn)型國(guó)家與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，等等。厘清這些相關(guān)熱詞的內(nèi)涵十分重要，否則從邏輯起點(diǎn)上就可能誤入西方話語(yǔ)體系，即如習(xí)近平總書記所說，從第一顆扣子就可能扣錯(cuò)了。

三、政治學(xué)研究工作者要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，為馬克思主義政治學(xué)研究創(chuàng)新作貢獻(xiàn)

習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。”[41]政治學(xué)不僅是經(jīng)世致用的學(xué)問，而且是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中最前沿的學(xué)科。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信包含的豐富的馬克思主義政治學(xué)的內(nèi)容有待于我們進(jìn)一步發(fā)掘、總結(jié)和提高，政治學(xué)研究工作者應(yīng)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新中先行。這就給政治學(xué)研究工作者的自身素養(yǎng)提出了更高的要求。

（一）堅(jiān)定馬克思主義信仰

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[42]在紀(jì)念建黨95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“理論上不徹底，就難以服人�！盵43]要做一個(gè)合格的中國(guó)政治學(xué)研究工作者，就必須認(rèn)真、刻苦地學(xué)習(xí)馬克思主義，并始終如一的信仰馬克思主義。馬克思主義不僅繼承了歷史上一切優(yōu)秀文化的成果，具有博大精深的內(nèi)容和十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，而且揭示了自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)，是被實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)真理，又是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論。它是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利的思想武器，是我們的立黨立國(guó)之本。動(dòng)搖和取消了馬克思主義的指導(dǎo)地位，全黨和全國(guó)人民就會(huì)失去根本�？梢�，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)政治學(xué)研究就會(huì)走上邪路。

（二）堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。”[44]為什么人的問題，說到底就是立場(chǎng)問題。全心全意為人民服務(wù)是我們黨始終不變的價(jià)值觀；億萬(wàn)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是我們始終不變的真理觀；“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力”[45]是我們始終不變的動(dòng)力觀。我們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和價(jià)值觀、真理觀、動(dòng)力觀，全部有機(jī)統(tǒng)一到人民群眾這一主體上。離開人民群眾和人民群眾的根本利益，任何人、任何集團(tuán)和政黨必然最終將會(huì)一事無(wú)成。因此，我國(guó)政治學(xué)研究工作者應(yīng)擯棄私心雜念，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史和政治現(xiàn)象的迷霧中，真正弄清楚什么是絕大多數(shù)人，如何代表絕大多數(shù)人，什么是人民立場(chǎng)，如何把人民的眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益相結(jié)合，堅(jiān)定地站在最大人民群眾根本利益的立場(chǎng)上，勇于和善于回答政治學(xué)研究中重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記說：“我將無(wú)我，不負(fù)人民”。政治學(xué)研究工作者只有堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng)上，才能為中華民族的偉大復(fù)興，為人類文明進(jìn)步事業(yè)，作出自己特有的貢獻(xiàn)。

（三）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，勇于大膽探索和理論創(chuàng)新

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，必然要隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。我們堅(jiān)持馬克思主義，必須根據(jù)歷史條件和社會(huì)環(huán)境的變化，根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷結(jié)合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成果，豐富、完善和發(fā)展馬克思主義。毛澤東早在1945年黨的七大上就明確指出：“全世界自古以來(lái)，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是不再向前發(fā)展的�！盵46]因此，政治學(xué)研究工作者，不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，而應(yīng)在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，既要堅(jiān)持馬克思主義，充分運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法分析和認(rèn)識(shí)問題，又要不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在他們那個(gè)時(shí)代背景下提出的某些具體論述，力求在研究國(guó)內(nèi)外一些重大問題上得出符合實(shí)際的新思想，回答新問題，指導(dǎo)新實(shí)踐。政治學(xué)作為一門經(jīng)世致用之學(xué)，更加需要政治學(xué)研究工作者適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)和新要求，緊隨時(shí)代步伐，站在歷史高度，堅(jiān)持正確的政治方向、理論方向和學(xué)術(shù)方向，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上總結(jié)和提升馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)，在與政治建設(shè)和政治發(fā)展的互動(dòng)中找準(zhǔn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派政治學(xué)繁榮發(fā)展的著力點(diǎn)，為全面建成小康社會(huì)提供更多更有力的精神動(dòng)力和智力支持，為構(gòu)建中國(guó)特色政治學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系而不懈努力。

（四）堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴這一繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針�！盵47]他還明確要求，要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題等。這些要求也是我們黨堅(jiān)持馬克思列寧主義和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要方針。1956年4月，毛澤東指出：“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來(lái)越多�！盵48]1957年3月，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義是科學(xué)真理，不怕批評(píng)，它是批評(píng)不倒的”；“各種不同意見辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展。對(duì)于那些有毒素的反馬克思主義的東西，也可以采取這個(gè)方法，因?yàn)橥�那些反馬克思主義的東西進(jìn)行斗爭(zhēng)，就會(huì)使馬克思主義發(fā)展起來(lái)。這是在對(duì)立面的斗爭(zhēng)中的發(fā)展，是合于辯證法的發(fā)展”。[49]不爭(zhēng)論、不炒熱，是在貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴這一基本性、長(zhǎng)期性的方針下，是在一定條件下的具體的工作方針和辦法，我們?cè)谔幚硪恍┨厥獾木唧w問題時(shí)仍然需要采取這一方針，但這一方針并不是基本性的長(zhǎng)期的方針。因此，我們要辯證認(rèn)識(shí)和正確處理習(xí)近平總書記所說的要敢于亮劍、敢抓敢管與不爭(zhēng)論、不炒熱之間的關(guān)系，決不能使不爭(zhēng)論、不炒熱成為一些所謂的開明紳士和“老好人”的“防空洞”。

立足中國(guó)大地，放眼當(dāng)今全球，挑戰(zhàn)世所罕見，機(jī)遇也前所未有。衷心希望我國(guó)政治學(xué)人，勇于解放思想、實(shí)事求是，勇于堅(jiān)守真理、修正錯(cuò)誤，勇于登高遠(yuǎn)望、當(dāng)立潮頭，堅(jiān)守出以公心，永遠(yuǎn)不負(fù)人民，為我們黨、國(guó)家和人民做出能經(jīng)受住社會(huì)實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的成績(jī)來(lái)。

注釋：*本文為作者2019年11月4日在中國(guó)政治學(xué)會(huì)第九次代表大會(huì)暨“新中國(guó)70年政治建設(shè)與政治發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主旨發(fā)言。李慎明：中國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心主任。

[1] 習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年10月2日。

[2] 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

[3] 《毛澤東選集》，第2卷，第663～664頁(yè)，人民出版社，1991年版。

[4] 美國(guó)《外交》雙月刊網(wǎng)站，2018年10月5日。

[5] 《繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進(jìn)，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年9月25日。

[6] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第170頁(yè)，人民出版社，1972年版。

[7] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第184頁(yè)，人民出版社，2012年版。

[8] 《列寧選集》，第2卷，第323頁(yè)，人民出版社，2012年版。

[9] 《列寧選集》，第4卷，第308頁(yè)，人民出版社，2012年版。

[10] 《列寧文稿》，第2卷，第407頁(yè)，人民出版社，1978年版。

[11] 《毛澤東選集》，第3卷，第866頁(yè)，人民出版社，1991年版。

[12] [13]《列寧選集》，第4卷，第417頁(yè)，人民出版社，1960年版。

[14] 《鄧小平文選》，第2卷，第163頁(yè)，人民出版社，1994年版。

[15] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第160頁(yè)，人民出版社，1972年版。

[16] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第771頁(yè)，人民出版社，1995年版。

[17] [20]《毛澤東文集》，第7卷，第351頁(yè)，人民出版社，1999年版。

[18] 《毛澤東文集》，第6卷，第449頁(yè)，人民出版社，1999年版。

[19] 習(xí)近平：《必須旗幟鮮明講政治》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年2月14日。

[21] 習(xí)近平：《增強(qiáng)推進(jìn)黨的政治建設(shè)的自覺性和堅(jiān)定性》，《求是》，2019年第14期。

[22] 《毛澤東年譜（1949～1976）》，第3卷，第591頁(yè)，人民出版社，2013年版。

[23] 習(xí)近平：《必須旗幟鮮明講政治》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年2月14日。

[24] 《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第598頁(yè)，人民出版社，2009年版。

[25] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，第21頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，2017年版。

[26] 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

[27] 《繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進(jìn)，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年9月25日。

[28] 《中共中央召開黨外人士座談會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年11月2日。

[29] 《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），第109頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，2014年版。

[30] 《中華人民共和國(guó)憲法》，第7頁(yè)，中國(guó)法制出版社，2018年版。

[31] 《毛澤東選集》，第4卷，第1480頁(yè)，人民出版社，1991年版。

[32] 《鄧小平文選》，第3卷，第380頁(yè)，人民出版社，1993年版。

[33] 胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話》，第10頁(yè)，人民出版社，2011年版。

[34] 《列寧全集》，第27卷，第142頁(yè)，人民出版社，2017年版。

[35] [36]《列寧選集》，第2卷，第653頁(yè)，第594頁(yè)，人民出版社，2012年版。

[37] [38] [39] [40]《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，第192頁(yè)，第193頁(yè)，第196頁(yè)，第172頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，1995年版。

[41] [42] [44] [47] 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

[43] 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日。

[45] 《毛澤東選集》，第3卷，第1031頁(yè)，人民出版社，1991年版。

[46] 《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，第14頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社，1995年版。

[48] [49]《毛澤東文集》，第7卷，第55頁(yè)，第279～280頁(yè)，人民出版社，1999年版。

（作者：李慎明，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)政治學(xué)會(huì)）

來(lái)源：《政治學(xué)研究》2019年第6期