海洋史視域下的大洋洲研究

在這個星球上，沒有哪個地區(qū)比大洋洲更契合海洋史研究的旨趣。浩瀚的太平洋占地球海洋總面積近一半，大洋洲則是其空間之主體。20世紀(jì)80年代初，澳大利亞知名民族主義史學(xué)家杰弗里·布萊尼提出一個經(jīng)典論斷，叫“距離的暴虐”。他認(rèn)為，包括澳大利亞在內(nèi)，大洋洲每個國家其實(shí)都是島嶼，這里的歷史進(jìn)程因?yàn)榈乩砩系耐粞蠊陆^而與眾不同。布萊尼的判斷具有洞見性的一面，因?yàn)樗�意識到，地球上許多人群的歷史更多受到遠(yuǎn)洋而非內(nèi)陸因素影響。然而這個論斷也失于偏頗，因?yàn)樗�忽略了從馬林諾夫斯基、薩林斯到豪歐法等人類學(xué)家的反復(fù)提示，即大洋洲的航海民族并不視汪洋為天塹而恰恰是通途。自有人類活動開始，大洋洲內(nèi)部就逐步形成了跨海交流的網(wǎng)絡(luò)，而在近代“太平洋世界”的成長過程中，大洋洲亦通過海洋與更廣闊的外部世界連為整體。毋庸置疑，大洋洲史研究離不開對海洋環(huán)境與文化的重視，反之它也為海洋史研究提供了新穎豐富的議題，成為太平洋史研究跨越有形地理邊界、文化藩籬以及學(xué)科門戶的試驗(yàn)區(qū)。

一

從西方航海家闖入大洋洲起，及至太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束，基于陸地視角的取向一直主導(dǎo)著大洋洲史的撰述：以羅塞爾·瓦德的《澳大利亞的傳奇》為代表，澳大利亞學(xué)界熱衷于從荒野邊疆的拓殖中尋找和建構(gòu)國族認(rèn)同，而大洋洲島民則普遍被視為沒有歷史的人群，不足為道。與之對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是，從殖民瓜分到一戰(zhàn)后所謂的“委任統(tǒng)治”，再到二戰(zhàn)后的“托管制”，大洋洲島嶼社會的歷史自主性與整體聯(lián)系性從未得到尊重。20世紀(jì)60年代，有意將澳大利亞與周圍群島納入同一單元加以考察的大洋洲史研究寥寥無幾，值得一提的僅有美國權(quán)威澳大利亞史專家格拉坦的部分政治史論著。

至20世紀(jì)80年代以后，新文化史、環(huán)境史及全球史的興起為大洋洲史研究提供了新的發(fā)展機(jī)遇。新的研究不僅嘗試超越傳統(tǒng)民族國家史的研究理論與方法，也激勵學(xué)界對歷史參與主體多樣化的認(rèn)識，更增進(jìn)了學(xué)者對作為一個自然地理而非行政地理單元的大洋洲的思考。原住民、少數(shù)族裔移民乃至自然環(huán)境都成為學(xué)界關(guān)注的新對象，海洋要素與向海而生的人群開始受到重視。有關(guān)大洋洲的定義甚至出現(xiàn)了廣義與狹義之分，如保羅·達(dá)希等本土學(xué)者提出，狹義的大洋洲主要是指完全受海洋環(huán)境主導(dǎo)的美拉尼西亞、密克羅尼西亞及波利尼西亞（含新西蘭）等群島，以此強(qiáng)調(diào)大洋洲的海洋文明特性。

需要注意的是，上述變化并不意味著學(xué)界可以擯棄傳統(tǒng)的國別與區(qū)域史研究范式。只是它提醒新一代學(xué)人，若要深入理解包括大洋洲在內(nèi)的世界史傳統(tǒng)敘事的邊緣地帶，尤其需要采用海洋史等研究新視角。對此，湯加學(xué)者豪歐法的觀點(diǎn)犀利，引發(fā)共鳴。首先，他強(qiáng)調(diào)大洋洲不是“海洋中的島嶼”，而應(yīng)是“島嶼的海洋”。西方列強(qiáng)將大洋洲群島劃分為十?dāng)?shù)塊殖民地并以此建立現(xiàn)代民族國家，根本是強(qiáng)行臆造。國際社會再以領(lǐng)土與人口為標(biāo)準(zhǔn)去衡量島國，必然導(dǎo)致島民的自卑與絕望。其次，他揭示了海洋文化具有包容性與敬畏自然的價值觀。大洋洲島民之間的聯(lián)系，不僅具有天然的去邊界化特性，而且依賴于海洋知識與海洋文化之積淀。神秘的汪洋對人類行為的限制是所有自然力都難以比擬的，但人們也可以利用流動的海水抵達(dá)無垠的新世界�？傊�，研究大洋洲史應(yīng)該圍繞海洋元素展開，再細(xì)致的案例考察，都需要胸懷宏大的世界觀與整體的歷史觀。

二

大洋洲海洋史研究的發(fā)展總體呈現(xiàn)出兩大引人關(guān)注的特點(diǎn)。首先是引領(lǐng)全球海洋史研究的制度化建設(shè)。1979年，受訓(xùn)于萊頓大學(xué)的澳大利亞史學(xué)家布魯澤與同仁，發(fā)起成立了澳大利亞海洋史學(xué)會并創(chuàng)辦會刊《大洋圈》。布魯澤明確提出海洋史研究的主題應(yīng)該是人與海洋的關(guān)系，具體包括海洋及海地資源開發(fā)、航海、海權(quán)、海上科學(xué)探索、海洋休閑、海洋文化及意識形態(tài)，贏得廣泛認(rèn)同。以此為基礎(chǔ)，大洋洲學(xué)者積極推動國際學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，爭取國際話語權(quán)，比如澳大利亞海洋史學(xué)會開放接納國際會員，《大洋圈》也從不將征稿主題局限于大洋洲區(qū)域內(nèi)。1989年，國際海洋經(jīng)濟(jì)史學(xué)會就以《大洋圈》為樣板，創(chuàng)辦了當(dāng)今業(yè)內(nèi)最權(quán)威的專業(yè)期刊之一《國際海洋史》。此外，與北美學(xué)者吉利斯等重視沿海海洋史不同，大洋洲海洋史學(xué)家強(qiáng)調(diào)與遠(yuǎn)洋相關(guān)的海洋史，尤其是太平洋沿岸與大洋深處的歷史聯(lián)系。不過從總體上看，專門史意義上的大洋洲海洋史研究，依然深受大西洋世界海洋史研究傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)，關(guān)注的具體議題多為海上探險、貿(mào)易、海軍史、船舶史、捕鯨與漁業(yè)、海盜、海洋法、港口等，主流敘事線索依然是西方勢力如何發(fā)現(xiàn)并開發(fā)澳大利亞與大洋洲島嶼。這固然有跨國史與整體史的自覺，但缺乏對西方中心的超越。

其次，以前述研究為基礎(chǔ)，大洋洲海洋史研究開始積極整合全球環(huán)境史研究成果。在20世紀(jì)70年代以降勃興的環(huán)境史研究中，海洋是公認(rèn)的短板。但環(huán)境史研究與生俱來的跨國性與跨學(xué)科性要求，促使這一短板被不斷補(bǔ)齊，大洋洲研究“一馬當(dāng)先”。受到“哥倫布大交換”理論的啟發(fā)，麥克尼爾等學(xué)者提出了“庫克大交換”的概念，即認(rèn)為跨太平洋的物種交流同樣深刻影響了世界歷史的進(jìn)程。而以格羅夫?yàn)榇�表的大洋洲本土學(xué)者提出“綠色帝國主義”與“全球南方”的議題，強(qiáng)調(diào)南半球不同區(qū)域間跨海的有機(jī)聯(lián)系，通過發(fā)掘近代熱帶海島的殖民開發(fā)史，提出環(huán)境史的非西方起源及海洋環(huán)境的歷史影響等問題。美國學(xué)者庫什曼與大洋洲學(xué)者格里菲斯則通過把“厄爾尼諾—南方濤動”等海洋氣候科學(xué)問題引入通史與專題史研究，不僅強(qiáng)化了對大洋洲不同區(qū)域歷史性聯(lián)系的認(rèn)識，甚至將海洋史研究的空間推向極地。

上述成果的積累又催生兩個變化：其一，《劍橋太平洋島民史》《牛津英帝國環(huán)境史》等新問世的權(quán)威地區(qū)史研究，開始自覺重視海洋環(huán)境要素，包括從島民與海洋的互動中發(fā)掘其歷史特色。而在有關(guān)鳥糞石與鯨魚等海洋資源開發(fā)的新全球環(huán)境史專題研究中，大洋洲及太平洋都不再是邊緣而是居于核心地位。其二，畢以迪與摩根等大洋洲的新生代學(xué)者以近代大洋洲海上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為線索，提出了“生態(tài)-文化”網(wǎng)絡(luò)的概念。畢以迪等認(rèn)為，近代太平洋世界得以形成的關(guān)鍵，在于生態(tài)與文化要素的自由流通。此處的生態(tài)交流，不僅包含各種具體的自然環(huán)境要素流動，更包括移民群體在內(nèi)的生態(tài)體系整體的遷移與再造；此處的文化交流，也不只包括意識形態(tài)等思想性與知識性要素的傳播，更包括政治、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境改造活動。這些交流都依托海上交通進(jìn)行，不僅將大洋洲各地納入一個有機(jī)聯(lián)系的整體，還將它與包括印度洋在內(nèi)的整個海洋世界相聯(lián)系。

相較于印度洋與大西洋世界，作為一個整體存在的太平洋世界的歷史還非常短暫，而作為太平洋地區(qū)一體化進(jìn)程中的重要組成部分，大洋洲歷史的研究已經(jīng)表明，即便看似孤立的、破碎的陸地之間其實(shí)一直存在著聯(lián)系。它肇始于航海民族與汪洋環(huán)境的相得益彰，加速發(fā)展于近現(xiàn)代太平洋沿岸文明與域外勢力的碰撞與交融。發(fā)掘海洋因素在該地區(qū)整體歷史進(jìn)程中的影響，是深入發(fā)掘大洋洲歷史特色并理解該地居民復(fù)雜命運(yùn)的重要途徑。而海洋史研究在浩瀚的大洋洲也找到了發(fā)展壯大的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，越來越多的有志學(xué)人開始探問人類與海洋尤其是深藍(lán)水域的歷史淵源。

（作者：費(fèi)晟，系中山大學(xué)歷史學(xué)系副教授）